ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ (1)

ПЛАН

1. Из восьми авторов, участвовавших в раскрытии божественного откровения в Новом Завете о благодати Божьей, особого внимания заслуживают трое, а именно Иоанн, Павел и Пётр.
2. В писаниях Иоанна:
1. Раскрывая то, что Бог Отец есть жизнь для верующих в Сыне как Духе, Иоанн начинает свои писания с благодати, которая пришла с Христом в Его воплощении (Ин. 1:14-17), и заканчивает благодатью в качестве завершённости не только своих писаний, но и всего Писания (Отк. 22:21).
2. Это показывает, что в том, что касается осуществления Своего вечного домостроительства, Бог начинает его со Своего воплощения, в котором Он пришёл, став человеком в качестве благодати для верующих. Следовательно, благодать — это Триединый Бог в Своём воплощении, который раздаётся в верующих Отцом как источником, Сыном как элементом и Духом как применением (2 Кор. 13:14). Поэтому в Божьем раздаянии благодать называется благодатью Божьей (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 8:1; 9:14), благодатью Христа (8:9; 12:9; 13:14) и благодатью Духа благодати (Евр. 10:29).
3. В писаниях Петра благодать Божья представлена как:
1. Благодать, которая умножается в повседневной жизни верующих в полном знании Бога и Иисуса, их Господа — 1 Пет. 1:2; 2 Пет. 1:2.
2. Благодать жизни, которая является наследием всех верующих — и сильных, и слабых — 1 Пет. 3:7.
3. Разнообразная благодать Божья, указывающая на богатство благодати Божьей в его разнообразии, которое святые преподносят друг другу — 4:10.
4. Всякая благодать, которой Бог, Тот, кто призвал верующих в Свою вечную славу, усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит верующих через их страдания — 5:10.
5. Истинная благодать Божья, то есть всякая благодать Божья в стихе 10, в которую верующие должны войти и в которой они должны стоять — ст. 12.
4. Павел в своих писаниях раскрывает, что благодать Божья — это:
1. Благодать, позволяющая некоторым святым быть апостолами — Рим. 1:5.
2. Благодать для жития верующих — ст. 7 и в начале всех остальных его Посланий, за исключением Послания к евреям.
3. Благодать, которой мы получаем оправдание даром через искупление в Христе Иисусе — Рим. 3:24.
4. Благодать в противоположность плате, которую Бог зачитывает для Своего оправдания верующих — 4:4.
5. Благодать (наряду с верой) для наследования верующими обещания Божьего — ст. 16.
6. Благодать, в которую верующие вошли и в которой они стоят — 5:2.
7. Изобилующая благодать Божья, в которой заключён дар Христа — ст. 15, 20; 6:1.
8. Благодать, позволяющая верующим царствовать (в качестве царей) в жизни — 5:17.
9. Благодать, которая может царствовать через праведность к вечной жизни — ст. 21.
10. Благодать, определяющая новозаветное устроение, которое отделено от ветхозаветного устроения закона и при котором верующие должны побеждать господство греха над собой — 6:14-15.
11. Благодать, которой Бог избрал Своих людей и которая противопоставлена делам — 11:5-6.
12. Благодать, которой апостолы осуществляли своё служение — 12:3; 15:15.
13. Благодать, согласно которой верующим даются дары; таким образом, благодать — это основа даров — 12:6; ср. Эф. 4:7.
14. Благодать, то есть наслаждение Богом, которое есть у верующих, под чьими ногами Бог раздавит Сатану — Рим. 16:20.

Прежде чем разобрать план к этой главе, я бы хотел сделать вступительное слово, которое поможет нам понять глубинное значение благодати Божьей.

Некоторые христиане считают, что благодать — это Божье благословение. Когда дед думает о своём внуке, он говорит: «Какая благодать!» Другой человек скажет: «Наш бизнес начал приносить неплохие доходы. Какая благодать!» Есть один гимн, где говорится: «Пересчитай свои благословения, назови их одно за другим; / Пересчитай свои благословения, посмотри, что сделал Бог» (Гимн 707 в английском сборнике). Люди, переводившие этот гимн на китайский язык, вместо «благословение» написали «благодать». Это неверный перевод. Многие годы я пытался достичь надлежащего понимания благодати Божьей. Однажды Господь показал мне, что благодать — это Сам приготовленный и завершённый Триединый Бог. Благодать — это Бог, приготовленный и завершённый для того, чтобы мы могли наслаждаться Им. С того дня, как я увидел это, свет и откровение о благодати постоянно возрастали.

В Божьем новозаветном домостроительстве благодать является высочайшим откровением. В Ин. 1:14 говорится, что Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, полное не благословения, а благодати и действительности. В стихе 17 говорится, что закон был дан через Моисея, а благодать пришла. Слово «пришла» показывает, что благодать — это нечто одушевлённое. Благодать пришла через Иисуса Христа. Божье воплощение, которое было приходом благодати, — это величайшее откровение о Божьем домостроительстве. В 1-й главе Евангелия от Иоанна сказано, что воплощение Бога было Его пришествием. В стихе 14 говорится, что Он воплотился, став плотью. Затем, в стихе 17, говорится, что через Него пришла благодать. Благодать — это приготовленный и завершённый Триединый Бог.

В Ветхом Завете благодать упоминается довольно часто, но это благодать в ветхозаветном смысле: её уровень не столь высок, она не может сравниться с благодатью, упоминаемой в Новом Завете в смысле Божьего новозаветного домостроительства.

В смысле Божьего новозаветного домостроительства благодать обозначает содержание вечного домостроительства Божьего для произведения Тела Христова, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме. Следовательно, благодать, представленная в Новом Завете, по своему уровню намного, намного выше благодати в Ветхом Завете. Благодать в новозаветном смысле начинается с воплощения Бога для осуществления Его вечного домостроительства. В Ин. 1:14 и 17 эта новозаветная благодать пришла при воплощении Бога. До Господнего воплощения, в Ветхом Завете, Бог никогда не входил в человека, чтобы быть его жизнью и природой; следовательно, в каком-то смысле такой благодати в ветхозаветные времена не было.

Новый Завет раскрывает, что благодать — это Триединый Бог, который благодаря Своим процессам входит в нас как наша жизнь, как всё для нас и как наше наслаждение. Пройдя через все необходимые процессы, Он обрёл завершённость.

Когда Божественная Троица проходила через процессы и обретала завершённость, Дух был в числе троих. Мы не должны думать, что воплотился только Сын Божий. Воплотился весь Бог. В 1 Тим. 3:16 говорится, что Бог был явлен в плоти. Бог — это полный Бог, не только Сын, а Сын с Отцом и Духом. Согласно нашему изучению Библии, Дух, пройдя через все необходимые процессы, был завершён как животворящий Дух (1 Кор. 15:45Б), который входит в верующих, чтобы быть их жизнью, природой и всем для них. Таким образом, благодать — это величайшая истина, величайшее откровение, в Божьем новозаветном домостроительстве. Она так же велика, как Божье воплощение. Когда Бог воплотился, Он стал для нас благодатью. В Ин. 1:14 говорится, что Бог воплотился. Затем, в стихе 17, говорится, что благодать пришла через Него.

Для того чтобы вникнуть в глубинное значение благодати, нам необходимо увидеть один чрезвычайно важный момент. Согласно всей Библии, Бог не желает, чтобы мы сами делали что-то для своего спасения, делали что-то, чтобы угодить Ему. Вместо этого Бог велит нам остановиться. Принцип субботы заключается в том, чтобы мы остановились, не делали ничего и позволили Богу быть для нас всем и делать всё за нас. Он является всем для нас, делает всё за нас и будет всё делать за нас. Бог хочет, чтобы человек был спасён, но человек не должен пытаться спасти себя сам. Это обижает и оскорбляет Бога. Он может сказать: «Человек, неужели ты думаешь, что ты сам можешь совершить своё спасение? Разве ты не знаешь, что во всей вселенной только Я, Бог, могу совершить его? Более того, Я, Бог, могу быть твоим спасением. Я не хочу, чтобы ты что-то делал. Я хочу, чтобы ты покоился и позволил Мне сделать что-то за тебя». Это — благодать.

Такое понимание благодати соответствует Евр. 11:6, где сказано: «Приступающий к Богу должен поверить, что Он есть». Мы должны верить, что Он есть, а нас нет. Он есть Спаситель, а мы нет. Христос, воплощение Бога, есть наше освящение, а мы нет. Вот почему мы не должны касаться работы Божьего спасения. В Божьем спасении нас нет. Мы ничто, Бог же есть всё, и это всё есть благодать. Бог является всем для нас, Бог всё делает за нас и будет всё делать за нас в вечности. Это — благодать. Благодать — это Сам Бог как всё для нас.