ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТАЯ

БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ (6)

ПЛАН

5. Сбор оставшихся колосков на обширной ниве Божьей благодати:
20. Благодать, которая должна была прийти к верующим, о которой пророчествовали пророки, совершавшие свои изыскания и старательные исследования о спасении душ верующих — 1 Пет. 1:9-10.
21. Благодать, на которую верующие в совершенстве возлагают надежду, приносимую им при откровении Иисуса Христа — ст. 13.
22. Благодать у Бога, если верующие переносят печали, страдая несправедливо и терпя, делая добро и страдая — 2:19-20.
23. Благодать, которую Бог даёт смиренным, в то время как гордым Он противится — 5:5.
24. Благодать, в которой наравне со знанием нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа должны расти верующие для Его славы и сейчас, и до дня вечности — 2 Пет. 3:18.
    Это заключительное слово к писаниям апостола Петра; из него следует, что всё написанное Петром исходило от Божьей благодати и было в Божьей благодати, посредством Божьей благодати и благодаря Божьей благодати.
25. Благодать, которую мы, верующие, получили в Новом Завете, богата до своей полноты, которая представляет собой переполнение богатства, которое мы получили в Христе через Духа ради осуществления новозаветного домостроительства Бога Отца, то есть Его вечного домостроительства — Ин. 1:16.
26. Благодать, даваемая поместным церквям в тёмном веке деградации церкви, предназначена для тех верующих, которые стремятся ответить на призыв Господа, призывающего их стать Его победителями — победителями над своим «я» (Мф. 16:24), дьяволом (Евр. 2:14), грехом (Рим. 5:21А), сатанинским «космосом» (Ин. 12:31), сатанинским иудаизмом (Отк. 3:9), бесовским католицизмом (2:20, 24) и лишённым Христа протестантизмом (3:1Б, 20) — для завершения всех веков и прихода Нового Иерусалима — 1:4. Из этого следует, что благодать царствует к вечной жизни (Рим. 5:21Б).
27. Благодать Господа Иисуса, которая раздаётся Его верующим на протяжении всего новозаветного века, завершается Новым Иерусалимом как завершённостью Божьей отрады в соединении и слиянии Бога с человеком для Его славного увеличения и вечного выражения — Отк. 22:21.
    Заключительное слово:
    Новый Завет — это история благодати Божьей как воплощения Триединого Бога в Его приготовленной и завершённой Троице.

В этой главе мы хотим подобрать оставшиеся колоски благодати в писаниях Петра и Иоанна. Новый Завет был написан в основном тремя апостолами. Я говорю не «только», а «в основном» тремя апостолами: Иоанном, Павлом и Петром. Согласно новозаветному повествованию, первыми говорили Пётр и Иоанн. После них говорил Павел. В Деяниях мы видим в основном говорение этих троих братьев. Аполлос и Варнава тоже учили, но записи их сообщений у нас нет.

Четырнадцать Посланий Павла представляют собой центр и каркас благодати, но для завершения истины о благодати нам также необходимы книги Петра и Иоанна. В писаниях Павла есть центр и каркас, но нет начала и нет завершения благодати. Начало и завершение благодати рассматривает Иоанн. В писаниях Петра рассматривается ряд аспектов, которые не встречаются у Павла и которые тоже чрезвычайно важны.

Благодать, которая должна была прийти к верующим

В 1 Пет. 1:10 говорится о назначенной верующим благодати, о которой пророчествовали пророки, совершавшие свои изыскания и старательные исследования о спасении душ верующих. Благодать, упоминаемая Петром, отличается от благодати в 1-й главе Евангелия от Иоанна. Иоанн говорил, что Слово стало плотью, полное благодати и действительности, и что благодать пришла через Иисуса Христа (ст. 14, 17). Благодать пришла через Иисуса Христа, с воплощением Иисуса, а Пётр говорит о благодати, которой пока не было, но которая должна была прийти. Эта благодать в Ветхом Завете не упоминалась, но о ней пророчествовали пророки, совершавшие свои изыскания и старательные исследования о спасении душ верующих (1 Пет. 1:9), а не о спасении их тела или духа. Наши души нуждаются в спасении.

Современные богословские школы не учат о спасении души. В этом проявляется ущербность богословия христианства. Высшим богословием в христианстве является богословие Братий. Именно это богословие в изложении учения С. И. Скоуфилда принято Далласской богословской семинарией. Библия с примечаниями Скоуфилда соответствует учению Братий. Существует также реформаторское богословие Жана Кальвина и другие богословские системы, но всем им не хватает божественного откровения. Эта недостаточность очевидна и в отношении Никейского символа веры, которого придерживаются как Католическая церковь, так и многие протестантские церкви. Многие люди в христианстве и по сей день читают Никейский символ веры в день Господень. Он, конечно, совершенен, и мы согласны с ним, но он неполон.

Существуют по крайней мере шесть ключевых положений, которые не отражены в Никейском символе веры. 1) В Ин. 7:39 говорится: «Духа ещё не было». Ни в одной богословской системе христианства не освещается этот момент. Им неизвестно, что это значит. 2) В 1 Кор. 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». В традиционном учении христианства о Триедином Боге три личности Триединого Бога отделены друг от друга. Если вы скажете, что Христос, Сын в плоти, стал животворящим Духом, они сочтут, что вы смешиваете Сына и Духа. В действительности их учение о Троице близко к троебожию. Они не признают, что верят в трёх Богов, но подсознательно они учат о трёх Богах. Для них Сын — это один Бог, Дух — это ещё один Бог и Отец — это ещё один Бог. Некоторые утверждают, что животворящий Дух в 1 Кор. 15:45Б — это не Святой Дух. Но если дело обстоит так, то получается, что существует другой Дух помимо Святого Духа, который животворит. 3) Во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух», а в стихе 18 говорится о «Господе Духе». Господь и Дух едины, традиционное же учение утверждает, что Сын, который есть Господь, отделён от Духа. Но во 2 Кор. 3:18 встречается составной божественный титул «Господь Дух». 4) В Флп. 1:19 говорится о Духе Иисуса Христа. 5) В Отк. 1:4; 4:5 и 5:6 говорится о семи Духах. 6) В 30-й главе Исхода раскрывается составной Дух, прообразом которого является святая масть помазания (ст. 23-25). В состав этой масти входят масло и четыре благовония. Кто понимает значение этих пяти элементов?

В современном христианстве никто не учит вышеперечисленным шести положениям и не понимает их. Никейский символ веры совершенен, но неполон. Я говорю об этом здесь потому, что, проводя кристаллизацию благодати Божьей, мы вместе с тем выявляем недостатки современного богословия.

Пётр говорит о благодати, предназначенной для спасения душ верующих. То, что Пётр упоминает в своём учении как благодать, не является благодатью, спасающей дух или тело; это благодать, которая спасает нашу душу. Господь Иисус сказал: «Какая польза человеку приобрести весь мир, но поплатиться своей душой-жизнью?» (Мк. 8:36). Человек может приобрести весь мир, но потерять свою душу. Это показывает, что душа нуждается в спасении. Даже если вам придётся пожертвовать всем миром ради спасения своей души, она стоит того.

Благодать, на которую верующие в совершенстве возлагают надежду, приносимую им при откровении Иисуса Христа

В 1 Пет. 1:13 говорится о благодати, на которую верующие в совершенстве возлагают надежду. Почти каждый день я молюсь о том, чтобы моя душа была спасена при возвращении Господа. В 25-й главе Евангелия от Матфея говорится о различных типах рабов. Когда Господь вернётся, некоторым Он скажет, что они ленивые рабы, и они будут брошены во внешнюю тьму (ст. 24-30). Так они потеряют душу. Другим Господь скажет, что они добрые и верные рабы, и они войдут в радость своего Господина (ст. 20-23). Это будет спасением души в следующем веке для тех, кто войдёт в наслаждение Господа и будет пировать с Ним. Эта благодать будет дана при откровении Иисуса Христа при Его втором пришествии. Её исследовали пророки в Ветхом Завете, и на неё надеемся мы, новозаветные верующие. Благодарение Господу за такую благодать.