Коллектор библейской книги

В Евангелии от Марка

В Своём воскресении Господь как Спаситель-Раб повелел Своим ученикам идти по всему миру и проповедовать благовестие всему творению (в котором главное место занимает человечество), чтобы искупить и спасти Божье потерянное творение от суеты и рабства тления, возвратив его к Себе, благодаря чему оно будет наслаждаться свободой Его славы (Мк. 16:14-15; Рим. 8:20-21) в Его новом творении (Гал. 6:15Б). В Евангелии от Марка Господь повелел нам благовествовать не просто всем людям, а всему творению. Иногда мы должны благовествовать птицам, лошадям и другим живым существам. Человеку отведена руководящая роль во всём творении. В Евангелии от Марка показано, что мы благовествуем, чтобы сделать людей старого творения членами нового творения. В Евангелии от Матфея благовествование предназначено для установления царства небес, а в Евангелии от Марка — для того, чтобы привести часть старого творения в новое творение. Творение было потеряно, поэтому оно нуждалось в искуплении, спасении, возвращении к Богу от суеты и рабства тления. Всё творение подчинено суете и рабству тления и ожидает того времени, когда оно будет искуплено, спасено и возвращено Богу, чтобы наслаждаться свободой Божьей славы в Божьем новом творении.

В Евангелии от Луки

В Евангелии от Матфея Господь является Спасителем-Царём. В Евангелии от Марка Он Спаситель-Раб, который служит людям, чтобы они были искуплены и спасены, возвратившись к Богу. В Евангелии от Луки Он Спаситель-Человек. Совершив для человека Божье искупление через Свою смерть и воскресение, Господь как Спаситель-Человек повелел Своим ученикам проповедовать всем народам покаяние для прощения грехов в Его имени, чтобы падшие люди были искуплены и возвращены на путь мира, ведущий их к благословению, приготовленному для них Богом согласно Его вечному домостроительству (Лк. 24:46-48; 1:77-79; 2:30-32). В Евангелии от Марка искупление и возвращение на путь мира требуется падшему творению, а в Евангелии от Луки — падшим людям.

Когда Бог сотворил человека, Он назначил для него благословение, но человек отпал от этого изначального благословения. Все люди на земле ищут благословения, потому что изначальное благословение, приготовленное для них Богом, они потеряли. Теперь искупление возвращает искупленного человека к изначальному благословению, которое Бог приготовил для него. Мы должны задуматься над тем, что представляет собой это изначальное благословение. Прежде всего, человеку назначено выражать Бога (Быт. 1:26). Возможность выражать Бога в Его образе — это великое благословение. Это благословение также состояло в том, чтобы человек владычествовал над всем. Верующие в Христа наслаждаются таким благословением. Мы являемся людьми, которые выражают Бога, имеют власть над всем творением и однажды унаследуют землю (Мф. 5:5; Евр. 2:5-8; Лк. 19:17, 19).

В Евангелии от Иоанна

Раскрыв таинственное слияние Божественной Троицы с верующими (Ин. 14:8-11, 16-20), Господь как Спаситель-Бог повелел Своим ученикам приносить плод для Его прироста, чтобы Его мистическое Тело, символом которого является истинная виноградная лоза, состоящая из Него Самого и Его верующих как Его ветвей, было завершено как Его полнота, Его выражение, в качестве Нового Иерусалима в вечности (15:16А; 3:30; 15:1-8; Отк. 21:1—22:5).

В 14-й главе Евангелия от Иоанна Господь раскрывает таинственное слияние Триединого Бога с верующими. В этом отрывке Слова Господь Иисус сказал, что Он пришёл в плоти, чтобы быть с нами, быть среди нас, но что Он не мог проникнуть в нас. Поэтому Ему нужно было стать другим Утешителем, Духом действительности (ст. 16-20). Первым Утешителем был Иисус в плоти, а другим Утешителем будет Дух действительности. Когда Дух действительности придёт в день воскресения, Он будет не только с нами, но и в нас. Поэтому Господь сказал: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (ст. 20). Здесь три раза употреблён предлог «в». Сын в Отце, мы в Сыне, и Сын в нас. Эти три предлога «в» обозначают слияние. Верующие слиты с Триединым Богом.

Раскрыв это слияние, Господь повелел нам приносить плод. В четырёх Евангелиях Господь раскрывается соответственно как Спаситель-Царь, Спаситель-Раб, Спаситель-Человек и Спаситель-Бог. В Евангелии от Иоанна мы видим слияние Триединого Бога с верующими для произведения Тела Христова. Мы являемся членами Христа точно так же, как мы являемся ветвями виноградной лозы, чтобы приносить плод для созидания Тела Христова — прироста Христа. Тело Христово обретёт завершённость в Новом Иерусалиме для Божьего вечного увеличения и выражения. Когда мы благовествуем, мы должны помнить, что мы собираемся принести плод для прироста Христа, чтобы Тело Христово было завершено и стало Новым Иерусалимом.

В Деяниях

В 1-й главе Деяний показано, что ученикам не было ясно отличие царства Божьего от царства Израиля. Хотя Господь Иисус, находясь с ними три с половиной года, учил их о царстве Божьем, они в то время всё равно не до конца понимали этот вопрос. Поэтому даже после воскресения Господа они спрашивали Его, не в это ли время Он воссоздаст царство Израилю (ст. 6). Господь открыл им, что Отец собирается основать Своё царство, царство Божье (ст. 3).

Научив Своих учеников знать царство Божье, которое, согласно Божьему новозаветному домостроительству, отличается от царства Израиля, и приготовившись торжественно возвратиться на небеса на глазах учеников (ст. 2-9), Господь, будучи Победителем над Сатаной, грехом и смертью и будучи Тем, кого Бог должен был сделать на небесах Господом и Христом, повелел Своим ученикам быть Его свидетелями, в особенности свидетелями Его воскресения и вознесения (2:32-36; 5:30-32), от Иерусалима и до края земли, силой Духа (1:8), то есть возвещать благовестие царства Божьего (8:12) для установления царства Божьего на земле (1:3; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31; Рим. 14:17; Эф. 2:19; 5:5). В Деяниях ранние ученики были свидетелями, которые свидетельствовали о Господнем воскресении и вознесении. В Деяниях благовестие проповедовалось для того, чтобы установить царство Божье, поэтому о царстве говорится и в первой, и в последней главах. В 28-й главе Деяний сказано, что Павел разговаривал с людьми о царстве Божьем (ст. 23, 31). Таким образом, мы выходим благовествовать, чтобы расширять царство Божье, чтобы обретать людей для основания на земле царства Божьего.

В Евангелии от Матфея благовествовать — значит устанавливать царство небес, помещая людей в Триединого Бога, делая их гражданами царства небес. В Евангелии от Марка благовествовать — значит выводить людей из старого творения и приводить их в новое творение. В Евангелии от Луки это значит искупать падших людей, возвращая их к изначальному благословению. В Евангелии от Иоанна это значит приносить плод для прироста Христа, чтобы Его Тело было закончено, обретя завершённость в Новом Иерусалиме. А в Деяниях это значит устанавливать царство Божье. Нам нужно запомнить все эти положения.