Коллектор библейской книги

В предыдущем сообщении мы рассмотрели определения пути праведности и надлежащего и праведного основания крещения Иисуса. Иисус крестился у Иоанна Крестителя, и Его основанием было признание того, что Он — человек в плоти. Конечно же, у Иисуса не было греха. В Рим. 8:3 сказано, что Он был в подобии плоти греха, но все же Он был в плоти, а плоть в глазах Бога осуждена, отвергнута и не заслуживает ничего, кроме смерти и погребения. Стоя на этом основании, Иисус крестился у Иоанна.

Прежде чем сделать что бы то ни было в Своем служении, Господь Иисус пришел к Иоанну креститься, чтобы провозгласить всей вселенной, что в служении Богу Он ни в коей мере не полагается на плоть. Мы все должны это увидеть. Никто не может привносить в Божье служение ничего, исходящего из нашей природной жизни, ничего от нашей плоти. Особенно соработники и старейшины должны понимать, что как природные люди в плоти мы не заслуживаем ничего, кроме смерти и погребения. Мы должны полностью уничтожить свое «я» в водах крещения. Таково глубинное значение основания крещения Иисуса. Я надеюсь, что все обучающиеся на полновременном обучении в духовном смысле уже приняли такое крещение. Все мы должны провозгласить в своей жизни и работе следующее: «я человек в плоти, не заслуживающий в глазах Бога ничего, кроме смерти и погребения; поэтому я хочу уничтожить свое „я”, распять и похоронить его».

В этом сообщении мы пойдем дальше и рассмотрим три определения, показывающие суть трех попыток искушения первого Богочеловека, которые предпринял враг.

ІІІ. ПЕРВАЯ ХИТРОСТЬ ДЬЯВОЛА: ИСКУСИТЬ ПЕРВОГО БОГОЧЕЛОВЕКА, ЧТОБЫ ТОТ ПРЕНЕБРЕГ СВОИМ СТАТУСОМ ЧЕЛОВЕКА

Иисус был уведен в пустыню, где Он постился в течение сорока дней. На сороковой день Он почувствовал голод. И тогда к Нему обратился искуситель, Сатана: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3). Сатана словно бы говорил Иисусу: «Бог назначил Тебя и провозгласил, что Ты — Его возлюбленный Сын, Сын Божий, когда Ты стоял в водах крещения. Раз Ты Сын Божий, то прикажи этим камням стать хлебами».

Сомневаюсь, что мы бы прошли такое испытание. Мы бы точно сотворили чудо, чтобы показать всем, что мы — сыновья Бога. Но если бы Господь так поступил, это вошло бы в противоречие с основанием Его крещения. Он пришел в пустыню, чтобы подвергнуться искушению как человек, а не как Сын Божий. Сын Божий — это Сам Бог. Кто может искушать Бога? Иисус был человеком в пустыне. Как Сам Бог, мог ли Он испытывать голод? Бог не может быть голодным, но как человек Иисус проголодался. Уловка Сатаны состояла в том, чтобы искусить Иисуса пренебречь Своим положением человека и встать на позицию Сына Божьего. Вот почему в ответ Господь сказал: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (ст. 4). Он победил врага тем, что твердо стоял на позиции человека.

Помазывая первого Богочеловека, Бог провозгласил, что Он — Его возлюбленный Сын (Мф. 3:17). Основываясь на том, что Бог провозгласил первого Богочеловека Своим возлюбленным Сыном, дьявол пустил в ход свою первую хитрость, искушая первого Богочеловека пренебречь тем, что Он был человеком. Но первый Богочеловек победил искусителя благодаря тому, что твердо стоял на Своей позиции человека и ответил ему: «...будет жить человек...» — подчеркивая, что Он человек.

Теперь давайте посмотрим, как первая хитрость дьявола может проявиться в нашей конкретной ситуации. Когда соработники отправляются в то или иное место, они, может быть, рассчитывают на то, что местные старейшины примут их как первоклассных старейшин в восстановлении и попросят их сделать сообщение. Как бы поступили в этой ситуации мы с вами? Приняли бы мы такое приглашение или остались бы стоять на основании того, что мы — люди в плоти? Наше отношение должно быть таким, что у нас нет ничего доброго и что мы заслуживаем лишь смерти и погребения. Предположим, мы воспользовались представившейся возможностью сделать сообщение, и сделали его блестяще. И мы уже можем провозгласить: «я — истинный сын Божий». Разве на этом основании мы должны стоять? Нашим основанием должно быть то, что мы — люди в плоти. То, что у нас есть, в глазах Бога не заслуживает ничего, кроме смерти и погребения.

Некоторым обучающимся, проучившимся два года на полновременном обучении, когда подходит время возвращаться домой, начинает казаться, что они совершенно особые. Возможно, им даже кажется, что дома их должны встречать чуть ли не с духовым оркестром. Даже старейшинам могут прийти в голову такие мысли, потому что они такие природные. Они объявят собранию, что вернулся такой-то обучающийся, и попросят его сделать сообщение. И этот вернувшийся с обучения брат подумает, что ему представилась прекрасная возможность показать всем, что он — сын Божий. В принципе, это то же искушение, которым Сатана пытался победить Господа, предлагая Ему превратить камни в хлебы.

С другой стороны, если на обучающегося, который вернулся в свою поместную церковь, не обращают никакого внимания, он, скорее всего, расстроится и растеряется, не зная, что делать и куда идти. В самом деле, куда идти? Идите к воде, чтобы умереть и быть погребенным. Подобные искушения не что иное, как испытание. В греческом языке оба эти понятия — искушение и испытание — передаются одним и тем же словом. С точки зрения Бога это — испытание; с точки зрения врага это — искушение. Когда мы проходим искушение от врага, мы проходим испытание Бога, чтобы Он одобрил нас. Первая хитрость врага была нацелена на то, чтобы заставить нас оставить наше надлежащее положение и занять более высокое. Некоторые сестры, может быть, завидуют другим сестрам из-за того, что на их молитвы святые говорят «аминь» чаще. Это означает только то, что им нужно еще одно погребение. Всем нам необходимо понимать, что в своей плоти мы ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживаем.