Коллектор библейской книги

В этом сообщении мы продолжим наше общение о житии первого Богочеловека, взглянув на Него как на человека молитвы.

І. ЧЕЛОВЕК МОЛИТВЫ

Господь жил как человек молитвы. Он не жил как обычный человек, который молится Богу обычными молитвами, как набожный человек, так называемый благочестивый человек, который молится Богу религиозно, или как ищущий Бога человек, который молится Богу о божественных достижениях и обретениях. То, что Он был человеком молитвы, не значило даже то, что подобно простому ищущему Христа Он отчаянно молился об обретении Христа в Его превосходстве (Флп. 3:12-14, 8). Нет, Он был человеком во плоти, молящимся таинственному Богу в божественной, мистической сфере. Евангелия говорят нам, что часто Он уходил на гору или уединялся в пустынном месте, чтобы помолиться (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 5:16; 6:12; 9:28).

Я понял, что тот факт, что мы ищем Христа, отчаянно молясь о том, чтобы обрести Христа в Его превосходстве, все же не соответствует чистому образцу человека молитвы, который раскрыт в Евангелиях. Если мы те, кто ищет Христа, мы можем подумать, что мы какие-то особенные и очень духовные. Но сказав, что первый Богочеловек — это человек молитвы, я намеренно не употребил слово духовный. Вместо него я использовал слова божественный и мистический. Божественный — со стороны Бога. Мистический — со стороны человека. С одной стороны, Иисус был человеком во плоти, но, с другой стороны, Он молился таинственному Отцу божественным и мистическим образом и в божественной и мистической сфере.

Он был человеком молитвы, человеком, который одно с Богом (Ин. 10:30). Мы можем быть теми, кто ищет Христа, отчаянно молясь об обретении Христа, но при этом одним с Богом мы можем и не быть. Он также был человеком, непрестанно жившим в присутствии Бога (Деян. 10:38В; Ин. 8:29; 16:32). Он сказал нам, что Он никогда не был один — с Ним всегда был Отец. Мгновение за мгновением Он видел лицо Отца. Мы можем искать Христа, не живя при этом в близком присутствии Божьем постоянно, непрерывно. Он также уповал на Бога, а не на Себя в любых страданиях и гонениях. В Первом послании Петра 2:23Б сказано, что, страдая, Он не угрожал, но предавал то Судии Праведному. В Лк. 23:46 сказано, что, когда Он умирал на кресте, Он молился: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Уповаем ли мы на Бога в своей повседневной жизни, когда приходит беда? Если и уповаем, то лишь чуть-чуть, но не в полной мере.

В Ин. 14:30 Господь сказал: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Это означает, что в Господе Иисусе Сатана, князь мира, не имел никакого основания, никаких шансов, ни малейшей надежды, никаких возможностей ни в чем. Если у нас есть озарение, мы признаем, что в нас у Сатаны есть много чего. У него есть и основание, и шансы, и надежды, и возможности. Но вот человек молитвы, который сказал, что Сатана, князь мира, не имеет в Нем ничего. Это предложение особое во всей Библии. Таким образом, Христос был человеком молитвы, человеком, который был одно с Богом, который постоянно живет в присутствии Бога, уповает на Бога во всех Своих страданиях и гонениях, и в котором Сатана не имеет ничего.

ІІ. БОЖЕСТВЕННЫЕ ФАКТЫ В МИСТИЧЕСКОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ПЕРВОГО БОГОЧЕЛОВЕКА

Все молитвы Господа — это божественные факты. Необходимо спросить, являются ли божественными фактами наши с вами молитвы. Жена, например, может попросить Господа позаботиться о своей семье, потому что ее муж потерял работу. Это не божественная молитва. Ей следовало бы помолиться так: «Господь, как хозяйка дома я славлю Тебя и благодарю Тебя за то, что мы в Твоих руках. В этих обстоятельствах Мы уповаем на Тебя». Вот это божественная молитва. Если мы молимся: «Господь, сегодня нужны люди, которые готовы отправиться в Москву», — это не божественная молитва. Нужно молиться по-другому: «Господь, мы благодарим Тебя за то, что Ты распространяешь теперь свое восстановление в Россию. Господь, это Твое движение». Вот это божественная молитва.

Размышляя над Господней молитвой в Ин. 17, мы можем увидеть, что такое божественная молитва. Молиться о своих нуждах мы можем, но молитва при этом должна быть божественной. Мы должны молиться божественными, а не человеческими молитвами. Все молитвы, которыми молился Христос, были божественными фактами в Его мистической человеческой жизни. Хоть мы и люди, все должны чувствовать, что в нас есть нечто мистическое. Наши одноклассники, коллеги, друзья должны чувствовать в нас нечто такое, чего они не в состоянии объяснить. А почему? А потому, что мы — таинственные, мистические. Молитвой, записанной в Ин. 17, молился Иисус из Назарета, человек во плоти, однако молитва Его была мистической.

Одна сестра, потерявшая сына, как-то сказала, что ей непонятно, почему, чем больше она любит Господа, тем больше, кажется, она теряет. Она молилась: «Господь, разве Ты не знаешь, что я люблю Тебя? Почему же Ты забрал у меня сына?» Это не просто человеческая, это плотская молитва. Основываясь на этом свете, мы должны задуматься, как мы молимся. Мы часто молимся человеческими и плотскими, а не божественными молитвами. Нет выше молитвы, чем Господня молитва в Ин. 17. Он молился: «Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (ст. 1). Молитва Христа — божественная. Когда Он умирал на кресте, Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Он молился Отцу о прощении тех, кто Его распинал. Это было чем-то божественным и мистическим.

Давайте рассмотрим божественные факты в мистической человеческой жизни первого Богочеловека, изложенные в синоптических Евангелиях. После того как Он крестился в воде и Бог помазал Его с небес, дав Ему великое поручение — принести царство небес на землю, Он под водительством Духа пошел в пустыню, чтобы поститься сорок дней и сорок ночей (Мф. 3:13—4:11). Он, конечно же, видел в данном Ему Отцом божественном поручении относительно царства небес Свою величайшую, наиважнейшую заботу. Ему необходимо было искать совета Отца о том, как принести царство Отца, находящееся на небесах, на землю — в падший Адамов род. Согласно общепринятой практике, пост всегда сопровождается молитвой (Мф. 6:5, 16; 17:21; Деян. 13:2-3). Но в повествовании о посте первого Богочеловека, который продолжался не только сорок дней, но и сорок ночей, о молитве ничего не сказано. Господня молитва, которой, по всей вероятности, сопровождался Его длительный пост, не записана. И это имеет очень глубокий смысл. Мы должны верить в существование такой сопутствовавшей посту молитвы, но она держится в тайне, и мы не можем узнать ее содержания. Это показывает, что молитва первого Богочеловека была в божественной, мистической сфере.

Пример, который подал нам первый Богочеловек, став человеком молитвы, показывает, что все у нас должно быть божественным. Даже любовь мужа к своей жене должна быть божественной, а не человеческой. Как мы покупаем обувь, как мы стрижем волосы — все должно быть божественным. Одной из самых важных сторон жизни первого Богочеловека была Его молитва. Все Его молитвы были божественными, но в человеческой жизни, что делало эту человеческую жизнь мистической. Он жил мистической человеческой жизнью. Любовь мужа к жене должна быть божественной, не просто духовной, потому что он любит ее не так, как любит он сам, а так, как любит Бог и не своей любовью, а Божьей. Как человек во плоти может любить свою жену, как Бог и божественной любовью? Это нечто мистическое. Мы должны быть людьми, живущими божественной и в то же время мистической жизнью. Наша жизнь должна быть божественной и в то же время человеческой — не просто человеческой, а мистически человеческой. Вот что открывает нам святое Слово.

Наше представление о духовности ослепляет нас. Мы должны видеть, что нам нужно быть не просто духовными, но божественными и мистическими. Сегодня каждый верующий должен быть божественным и мистическим человеком. Мы должны быть божественными, и вместе с тем очень таинственными. Даже наши близкие должны ощущать, что есть в нас что-то таинственное и необъяснимое. Секрет же в том, что мы, будучи людьми, живем божественной жизнью. Подлинная духовность должна сделать нас божественными. Это выше.

Подчас, когда мы слышим свидетельство какой-нибудь молодой сестры, у нас создается ощущение, что ее говорение является божественным, и в то же время мистическим. Все в нашем житии должно быть божественным и мистическим. Именно это мы и видим в Господе Иисусе. Когда люди видели, что Он делал, они изумлялись и говорили: «Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын?» (Мф. 13:54-55). А все потому, что все Его дела были божественными и мистическими. Через Него жил Бог. Он был Бог, явленный во плоти. Это великая тайна. В Первом послании к Тимофею 3:16 сказано, что великая тайна благочестия — это то, что Бог явился во плоти. Божественное явлено мистическим человеческим образом.

Титул Богочеловек ясно указывает на то, что Иисус был человеком, но жил Он Бога. Сегодня вы — Богочеловек. Это означает, что вы человек, и в то же время вы живете и выражаете Бога. Вы человек, но в вас живет Бог. Вот в чем значение титула Богочеловек. Житие Богочеловека заключается в том, что человек живет Бога.