Коллектор библейской книги

Г. Его всепревосходящая молитва Отцу и Его замечательное учение

Первый Богочеловек, укорив соседние города за их нежелание принять Его учение и покаяться (Мф. 11:20-24), обратился с молитвой к Отцу, и на основании Своей молитвы Он дал Своим ученикам замечательное учение (ст. 25-30). Как правило, укорив кого-нибудь, мы уже не можем молиться. Если отец, укорив своих детей, не может молиться, это говорит о том, что укоры его были отнюдь не божественными. Но если, укорив кого-нибудь, мы по-прежнему можем молиться, значит наши укоры были божественными.

1. Его всепревосходящая молитва

Вот эта всепревосходящая молитва Господа Отцу: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (ст. 25-26). Никто в истории никогда такой молитвой не молился.

а. Общался с Отцом

Укоряя эти города, первый Богочеловек общался с Отцом, отвечая Отцу Своей молитвой. Молитва Господа на самом деле была Его ответом Отцу. Из этого следует, что, укоряя, Он общался с Отцом. Когда отец укоряет своих детей, он должен пребывать в общении с Господом.

б. Восславил Отца

В Своей молитве Господь восславил Отца, признавая Его Господом неба и земли. Восславить — значит превознести с полным признанием кого-то кем-то. Как правило, мы просто воздаем Господу хвалу без какого-то ни было признания, но Господь славил Отца, признавая, что Отец есть Господь неба и земли. Нам следует научиться славить, отдавая должное Отцу в Его домостроительстве, Его воле и Его делах.

Когда народ Божий потерпел поражение от Его врага, Бога стали называть «Богом небесным» (Езд. 5:12; Дан. 2:18, 37). Но поскольку Авраам был человеком на земле, который стоял на стороне Бога, он назвал Бога «Владыкой неба и земли» (Быт. 14:19, 22). Господь как Сын Человеческий назвал Отца «Господом неба и земли», желая показать этим, что Господь отстаивал на земле Божьи интересы. Его Отец мог быть Господом земли, действуя через Него Самого и Его учеников.

в. Славил Отца за то, что Тот открыл все это младенцам

Господь славил Отца за то, что Тот утаил все перечисленное в Мф. 11:27 от мудрых и разумных и открыл это младенцам. Под мудрыми и разумными здесь понимаются все люди в городах, отвергнувших Господа. Они обладали человеческой и дьявольской мудростью и умом подобно современным мирским умным людям. Господь утаивает от них божественное и открывает ученикам — младенцам.

г. Таково благоволение Отца

Господь признал, что таково благоволение Отца и покорился этому.

2. Его снимающее завесу учение, преподанное ученикам

Молитва Господа превосходит все, а Его учение снимает все завесы (ст. 27-30). Как младенцы, мы полностью открыты, потому что Господь снял с нас все завесы.

а. Все предано Ему Отцом

Слово «все» здесь употреблено применительно ко всем ученикам, людям, которые следуют за Господом. В Евангелии от Иоанна Господь несколько раз повторяет, что все, приходящие к Нему и верующие в Него, даны Ему Отцом (6:37, 44, 65; 17:6Б; 18:9). Если бы Отец не дал нас Господу Иисусу, мы сегодня не были бы в церковной жизни. Непросто было заставить нас отойти от наших мирских устремлений. Мы находимся в Господнем восстановлении, потому что Отец дал нас Господу Иисусу. Мы здесь не благодаря самим себе.

б. Чтобы знать Сына и Отца, необходимо откровение

Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Сына знает только Отец, а Отца знает только Сын и тот, кому Сын открывает Его. Следовательно, чтобы знать Сына, необходимо, чтобы Отец открыл Его (16:17), а для того чтобы знать Отца, необходимо, чтобы Его открыл Сын (Ин. 17:6, 26). Павел в Флп. 3:10 стремился к познанию Христа. Знание Христа обладает преимуществом над всем. Христос всеобъемлющ, всеобширен и безграничен.

в. Призывает всех труждающихся и обремененных прийти к Нему

Господь призвал всех труждающихся и обремененных прийти к Нему, чтобы Он успокоил их (Мф. 11:28). Религиозные иудеи трудились и были обременены, потому что работали под законом. Кто на земле не трудится, кто не обременен? Этот мир — мир трудящихся, он полон тяжелого бремени, поэтому Господь призвал нас к Себе, чтобы мы обрели покой. Покой означает совершенный мир и полное удовлетворение.

г. Говорит ученикам взять на себя Его бремя и научиться от Него

Господь сказал ученикам взять на себя Его иго и научиться от Него, ибо Он кроток и смирен сердцем, чтобы они нашли покой своим душам (ст. 29). Быть кротким — значит не противиться врагам, а быть смиренным — значит не иметь о себе высокого мнения. Покой, исходящий от Господа, — для наших душ; это внутренний покой, а вовсе не что-то внешнее по природе. Заботы и тревоги — у нас в душе. Павел говорит нам не заботиться ни о чем и открывать перед Господом все наши желания, просьбы. И тогда мир Божий соблюдет наши сердца и помышления во Христе Иисусе (Флп. 4:6-7).

д. Уверил их в том, что иго Его благо и бремя Его легко

Господь уверил учеников в том, что иго Его благо и бремя Его легко (Мф. 11:30). Буквальное значение греческого слова, переведенного здесь как «благой», — «годный к употреблению»; следовательно, хороший, добрый, мягкий, нежный, легкий, приятный — в противоположность тяжелому, жесткому, резкому, горькому. Таково иго Божьего домостроительства. Все в Божьем домостроительстве — не тяжелое бремя, а наслаждение.