Коллектор библейской книги

Часто мы думаем, что определенный святой просто безнадежен, и мы прекращаем думать о нем в наших малых группах, останавливаясь на этом нашем чувстве по отношению к нему. Мы всегда заканчиваем собрание нашей малой группы на ст. 17. Мы не применяем Христа как небесную лестницу в ст. 18, чтобы подняться к небесам с молитвой, которая связала бы Сатану и развязала согрешившего брата. У нас и у церкви, может быть, ничего не получается с этим братом, но разве мы должны на этом все бросить? Господь Иисус сказал, что он должен стать для нас, как язычник и мытарь. Но Господь продолжил и дальше сказал, что мы должны связать Сатану. Мы должны связать связывающего и высвободить связанного совместной молитвой в гармонии.

Мы не должны давать волю никаким мнениям, открывая падшее состояние того, о ком мы молимся. Мы должны связать связывающего, Сатану, и высвободить согрешившего, связанного Сатаной, посредством нашей молитвы в гармонии. Быть в гармонии — значит походить на гармонию музыкальных звуков. Когда на фортепиано играют правильно, по многим клавишам ударяют так, что извлекается гармоничная музыка. Когда мы молимся в гармонии о тех, кто «катится» назад, о тех, кто грешит, наша молитва о восстановлении их становится похожей на музыку в ушах Отца на небесах.

После того как Господь сказал это, Петр подошел к Господу, чтобы задать Ему один вопрос. В ст. 21-22 читаем: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: „до семи, но до седмижды семидесяти раз”». Может быть, какой-то брат согрешил как раз против Петра. И Петр не хотел снова прощать этого брата, поэтому он и спросил Господа: «Сколько раз я должен прощать его? Семь?» Господь сказал, что Петр должен прощать его семьдесят раз, помноженное на семь, или четыреста девяносто раз. Если у нас дух такой, чтобы прощать согрешившего до четырехсот девяноста раз, несомненно, человек будет восстановлен. Такой ли у нас, тех, кто входит в жизненные группы, дух?

Наша жизненная группа может уменьшаться, а не увеличиваться. Куда же пропадают люди? Может быть, некоторые оказываются в упадке или скатываются назад, другие обижаются на что-то. Может быть, есть причины, по которым каждый из них с нами больше не встречается, но согласится ли с нашими доводами Господь? Господь спросит: «Где же твой брат?» Другими словами, Господь не позволит нам бросать людей. Мы не должны бросать никого. Мы должны идти к Господу снова и снова с молитвами, касающимися небес, связывая и высвобождая в гармонии. «Небеса» — это Бог. Мы касаемся Бога, и Бог приходит, чтобы что-то сделать. Вот что значит жить жизнью царства.

Если кто-то сделал по отношению к нам что-то не то, мы не должны обижаться, мы должны по-прежнему любить этого человека. Мы не должны сразу же идти к другим и рассказывать им об этом. Нет, мы должны пойти к этому человеку сами. Мы должны пойти к этому человеку непосредственно и тем самым покрыть ситуацию, в которую он попал. Вот если он нас не послушает, тогда мы должны взять с собой одного или двоих еще и опять прийти к нему. Наконец, мы должны сказать об этом церкви. Вот как все происходит в жизни царства, согласно Мф. 18, но мы не практикуем этого. Когда люди грешат против нас, мы говорим об этом нашим супругам или другим святым. Это неправильно.

Первый урок, который мы должны усвоить как члены жизненных групп, — это не открывать слабостей людей. История о Хаме в Быт. 9 служит хорошей иллюстрацией. Отец Хама, Ной, напился допьяна и лежал раскрытым в своем шатре. Хам увидел наготу своего отца Ноя и тут же сказал об этом своим двум братьям. Но его братья, Сим и Иафет, взяли одежду, вошли задом и покрыли наготу отца. В результате Хам был проклят, а его братья получили благословение (ст. 20-27). В жизненных группах мы должны избегать всякого рода «раскрывающие» разговоры. Наш «раскрывающий» разговор — это тот недостаток, который убьет наши жизненные группы. Мы должны научиться покрывать других. Когда нам становится известным, что кто-то грешит, в том числе против нас, мы не должны говорить об этом другим, мы должны сказать об этом человеку непосредственно. Наш природный человек всегда любит рассказать другим о грехах и ошибках других. Это неправильно.

Господь указал нам путь, шаг за шагом, в Мф. 18. Эти шаги таковы, что сначала мы идем к человеку один на один, затем с одним или двумя другими и только потом к церкви. Но даже если он не послушает церковь, должны ли мы бросить его? Мы можем остановиться на Мф. 18:17, то есть этот человек просто станет для нас как язычник и мытарь. Однако если мы здесь остановимся, наша группа вместо того, чтобы возрастать, начнет уменьшаться. За ст. 17 идет ст. 18, в котором Господь сказал, что мы должны научиться связывать и высвобождать. Мы должны научиться молиться в гармонии за согрешившего. Тогда Отец на небесах исполнит то, о чем мы просим, и будет посреди нас. Мы также должны научиться прощать другим бесчисленное количество раз. Это и есть действительность жизненных групп.

В 1 Кор. 5 Павел упрекнул коринфских верующих и сказал им удалить из среды своей порочного брата (ст. 13). Повеление Павла можно сравнить с Моисеевым законом из Ветхого Завета (см. Втор. 13:5; 17:7, 12; 21:21; 22:21-22, 24; 24:7). Но во 2 Кор. Павел был нежен, осторожен и внимателен в отношении этого согрешившего брата. Сказав святым удалить его, Павел не обрел мир, поэтому он послал Тита, чтобы тот посмотрел на сложившуюся ситуацию. Тит принес хорошую новость, что этот порочный человек покаялся (7:6-13). Тогда Павел сказал, чтобы святые простили и согрели его. Иначе Сатана мог воспользоваться этой ситуацией.

Жизненная группа представляет церковь. Церковь должна учиться решать проблему с согрешающим, как это делал Павел. У Павла не было мира, когда этот согрешивший брат был удален, поэтому он продолжал действовать, чтобы разрешить ситуацию. Самое важное — лелеять и прощать. Посещать — значит лелеять. Павел послал Тита посетить коринфян, чтобы взлелеять коринфян. Затем Павел сказал им, чтобы они простили. Прощение должно следовать за лелеянием. Так мы сможем восстанавливать и обретать людей.