Коллектор библейской книги

10. Подготовил учеников и поручил им благовествовать и делать народы учениками для Его воспроизведения, чтобы произвести церковь

Наконец, в Своей работе в Своём воскресении Христос подготовил учеников и поручил им благовествовать и делать народы учениками для Его воспроизведения, чтобы произвести церковь. В Лк. 24:44-45 говорится: «Он сказал им: Вот Мои слова, которые Я говорил вам, когда ещё был с вами, что должно исполниться всё написанное обо Мне в Моисеевом Законе, Пророках и Псалмах. Тогда Он открыл их разум, чтобы они понимали Писания». Моисеев Закон, Пророки и Псалмы — это три раздела Ветхого Завета, то есть «все Писания» (ст. 27). Сказанное здесь Спасителем раскрывает, что весь Ветхий Завет представляет собой откровение о Нём и что Он является его центром и содержанием. То, что Он открыл разум учеников, показывает, что для понимания Писаний требуется, чтобы Господь Дух открыл наш разум Своим озарением (Эф. 1:18).

Когда Христос пришёл на собрание учеников в Лк. 24, это был подходящий момент, чтобы поручить им проповедовать прощение грехов. Объяснив им, что Христос должен был пострадать и на третий день воскреснуть из мёртвых (ст. 46), Он сказал: «Его именем должно быть проповедано покаяние для прощения грехов всем народам, начиная с Иерусалима. Вы свидетели этому» (ст. 47-48). Прощение грехов могло быть проповедано только после того, как заместительная смерть Христа за грехи грешников была совершена и затем подтверждена Его воскресением (ср. Рим. 4:25).

Проповедовать прощение грехов — значит проповедовать юбилей. В Лк. 4 говорится об освобождении пленников. Проповедовать прощение грехов — значит проповедовать освобождение пленников от рабства и уз. Первый аспект юбилея — это прощение грехов. Согласно последующим книгам Нового Завета, прощение грехов позволяет прощённым обрести богатство Триединого Бога. Таким образом, прощение грехов приводит нас к наслаждению Триединым Богом. Это и есть юбилей.

Евангелие от Иоанна делает акцент на жизни для принесения плода (Ин. 15:5), а Евангелие от Луки подчёркивает прощение грехов для проповеди. Чтобы приносить плод в жизни, требуется Дух жизни в сущностном аспекте, получаемый через вдыхание Духа (Ин. 20:22). Чтобы проповедовать прощение грехов, требуется Дух силы в домостроительном аспекте, получаемый через крещение в Духе (Деян. 1:5, 8).

В Мк. 16:15 Господь Иисус сказал Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедайте благовестие всему творению». Здесь открывается, что Божье искупление, которое Господь Иисус совершил Своей смертью и воскресением, предназначено не только для человека, то есть для того, кто занимает ведущее положение в Божьем творении, но и для всего творения. Поэтому с Богом было примирено всё — как на земле, так и на небесах, и благовестие должно быть проповедано всему творению под небом (Кол. 1:20-23). На этом основании всё творение ожидает освобождения от рабства тления в свободу славы детей Божьих (Рим. 8:19-22).

В Мк. 16:16 Господь Иисус сказал ученикам: «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён, а кто не уверует, будет осуждён». Уверовать — значит принять Господа Иисуса (Ин. 1:12) не только для прощения грехов (Деян. 10:43), но и для возрождения (1 Пет. 1:21, 23). Уверовавшие становятся детьми Божьими (Ин. 1:12-13) и членами Христа (Эф. 5:30) в органическом союзе с Триединым Богом (Мф. 28:19). Быть крещённым — значит в подкрепление этого быть погребённым, чтобы благодаря смерти Христа положить конец старому творению, и быть воскрешённым, чтобы благодаря воскресению Христа быть новым творением. Уверовать и быть крещённым таким образом — это две части одного целого шага к получению Божьего полного спасения. Быть крещённым и не уверовать — значит просто совершить пустой обряд; уверовать и не быть крещённым — значит быть спасённым только внутренне, без внешнего подкрепления внутреннего спасения. Одно должно сопровождаться другим.

В Мк. 16:16 не сказано: «Кто не уверует и не будет крещён, будет осуждён». Отсюда видно, что осуждение связано только с тем, что человек не уверовал; оно не связано с тем, что он не был крещён. Чтобы получить спасение от осуждения, достаточно одного уверования; однако для завершения внутреннего спасения уверование нуждается в крещении как внешнем подкреплении.

В Мф. 28:18 воскрешённый Христос сказал Своим ученикам: «Мне дана вся власть на небе и на земле». В Своей божественности, как единородный Сын Божий, Господь Иисус имел власть над всем. Однако в Его человечестве, как Сыну Человеческому и Царю небесного царства, вся власть на небе и на земле была дана Ему после Его воскресения.

В стихе 19 Господь Иисус продолжает: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Поскольку Господу Иисусу была дана вся власть, Он послал Своих учеников сделать учениками все народы. Они идут с Его властью. Делать народы учениками — значит делать язычников народом царства для основания Его царства, которым сегодня на земле является церковь.

Заметьте, что Господь Иисус повелел ученикам не просто благовествовать, а делать народы учениками. В чём разница между тем, чтобы благовествовать, и тем, чтобы делать народы учениками? Благовествовать — значит просто приводить грешников к спасению, а делать народы учениками — значит делать язычников народом царства. Ученики были посланы Господом не только приводить других к спасению, но и делать народы учениками.

В стихе 19 Господь говорит, что народы нужно крестить в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Крещение переводит покаявшихся людей из их старого состояния в новое, заканчивая их старую жизнь и порождая их новой жизнью Христа, чтобы они стали народом царства. После того как Господь Иисус совершил Своё служение на земле, прошёл процесс смерти и воскресения и стал животворящим Духом, Он велел Своим ученикам крестить людей, которых они сделают учениками, в Триединого Бога. Это крещение имеет два аспекта: видимый аспект крещения водой и невидимый аспект крещения Святым Духом (Деян. 2:38, 41; 10:44-48). Видимый аспект является выражением невидимого аспекта, его свидетельством, а невидимый аспект является действительностью видимого аспекта. Без невидимого крещения Духом видимое крещение водой является напрасным, а без видимого крещения водой невидимое крещение Духом является абстрактным и непрактичным. Необходимы оба аспекта. Вскоре после того как Господь поручил ученикам это крещение, Он крестил их и всю церковь в Святом Духе (1 Кор. 12:13) в день Пятидесятницы (Деян. 1:5; 2:4) и в доме Корнилия (Деян. 11:15-17). Затем ученики на этом основании крестили новообращённых (Деян. 2:38), погружая их не только в воду, но также в смерть Христа (Рим. 6:3-4), в Самого Христа (Гал. 3:27), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и в Тело Христово (1 Кор. 12:13). Воду, обозначающую смерть Христа с Его погребением, можно считать могилой, в которой заканчивается старая история тех, кого крестят. Поскольку смерть Христа включена в Христа и поскольку Христос — это само воплощение Триединого Бога, а Триединый Бог в конечном итоге един с Телом Христовым, крестить новых верующих в смерть Христа, в Самого Христа, в Триединого Бога и в Тело Христово — значит делать лишь одно: с отрицательной стороны — класть конец их старой жизни, а с положительной — порождать их новой жизнью, вечной жизнью Триединого Бога, для Тела Христова. Поэтому крещение, предписанное здесь Господом, переводит людей из их жизни в жизнь Тела для царства небес.

В Мф. 28:20 Господь говорит в заключение: «И вот, Я с вами все дни до завершения века». Христос — это Эммануил, Бог с нами (1:23). Здесь Он дал нам обещание, что в Своём воскресении Он будет с нами все дни, со всей властью, до завершения века, то есть до конца этого века.