Коллектор библейской книги

Р. СОСТРАДАНИЕ

В Рим. 9:15 упоминаются и милость Бога, и Его сострадание: «Моисею Он говорит: „Над кем смилуюсь, над тем смилуюсь, и кому явлю сострадание, тому явлю сострадание”». Более того, во 2 Кор. 1:3 сказано: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, Отец состраданий и Бог всякого утешения». Чем отличаются милость и сострадание? Их трудно различить. Хотя сострадание близко к милости, оно глубже, тоньше и богаче, чем милость. Милость в определённой степени является чем-то внешним, но сострадание — это нечто внутреннее. Более того, сострадание продолжительней милости. Таким образом, сострадание глубже и продолжительней, чем милость.

Греческое слово «э́леос», соответствующее слову «милость», обозначает некий отклик, вызванный несчастным состоянием жалкого человека. Под милостью понимается главным образом действие или проявление отношения к несчастному человеку. Слову «сострадание» в Рим. 9:15 и в 2 Кор. 1:3 соответствует греческое слово «ойктирмoс». Корень этого слова обозначает внутренние органы человека, которые, как тогда полагали, являются центром нежных чувств в человеке. Следовательно, греческое слово, которое переводится как «сострадание», обозначает внутреннее чувство, появляющееся в сердце человека, проявляющего нежность. Это не сдержанное, а глубокое и сильное чувство. Таким образом, под состраданием понимается главным образом внутреннее чувство человека, взирающего на несчастное состояние другого. Это глубочайшее слово, показывающее внутреннюю нежность Бога по отношению к человеку в его жалком состоянии.

Имея перед собой такие определения, мы можем снова рассмотреть Рим. 9:15 и показать эти слова более контрастно, переведя этот стих следующим образом: «Кому Я покажу Своё доброе действие милости, тому Я покажу Своё доброе действие милости, и к кому у Меня будет глубочайшее чувство сострадания, к тому у Меня будет глубочайшее чувство сострадания». Первое указывает на Божье действие, к которому Его побудило наше жалкое состояние; второе указывает на Его внутреннее нежное чувство, порождённое в Его любящей сущности. Все мы должны ценить такое сладкое и нежное качество Бога.

С. БЛАГОДАТЬ

В Эф. 2:7 говорится: «…чтобы явить в грядущих веках безмерное богатство Своей благодати в доброте к нам в Христе Иисусе». В 1 Кор. 15:10 Павел свидетельствует: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я в большей мере, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Благодать Божья — это вопрос огромной важности. Нам необходимо выяснить подлинное и надлежащее значение благодати Божьей в Новом Завете. Чтобы понять, что такое благодать Божья, раскрытая в Новом Завете, нам нужно ясное видение Нового Завета в целом.

В молодости, меня учили, что благодать означает, что мы ничего не делаем и что Бог делает всё за нас. Согласно этому учению, всё, что мы делаем, — это дела, а не благодать, а всё, что делает за нас Бог, — это благодать. Однако, согласно Новому Завету, благодать — это на самом деле то, чем является для нас Бог для нашего наслаждения (Ин. 1:16-17; 2 Кор. 12:9). Благодать — это на самом деле Бог в Христе, раздаваемый в наше существо для нашего наслаждения в нашем переживании. Благодатью главным образом является не работа, которую Бог делает за нас; благодать — это Сам Триединый Бог, раздаваемый в наше существо и переживаемый нами как наше наслаждение. Если коротко, то благодать — это Триединый Бог, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся. Новый Завет раскрывает, что благодать — это не что иное, как Бог в Христе, раздаваемый в наше существо для нашего наслаждения.

В Ин. 1:17 сказано, что благодать пришла через Иисуса Христа. Отсюда следует, что благодать в чём-то похожа на личность. Олицетворение благодати — это Сам Бог. Павел понимал это, когда говорил: «…не я, а благодать Божья, которая со мной» (1 Кор. 15:10). Для Павла благодатью была живая личность. В Павле эта личность стала той самой благодатью, которой он трудился. Поэтому благодатью является Сам Бог; благодать — это то, чем Бог является для нас для нашего наслаждения. Когда мы наслаждаемся Богом, это благодать. Благодать — это Сам Бог в Своём Сыне Иисусе Христе, который становится нашей долей, чтобы мы наслаждались всем, чем Он является.

Нам нужно подчёркивать тот факт, что благодать — это Бог как наше наслаждение. Когда Бог становится нашей долей для нашего наслаждения, это благодать. Не считайте благодать чем-то меньшим, чем Бог. Благодать — это не что иное, как Триединый Бог, которым мы наслаждаемся практически как своей долей. Об этом определении благодати говорится в первом куплете гимна 265:

Вот благодати наивысший смысл:
Бог в Сыне, чтобы наслаждаться Им.
Не только тем, что сделал Он и дал,
Но обладаем Богом мы Самим.

Благодать — это Бог не в доктрине, а в нашем переживании, так как благодать — это Бог в Христе со всем, чем Он является, для нашего наслаждения. Сюда входят жизнь, мощь, утешение, покой, свет, праведность, святость, сила и другие божественные качества. Когда мы наслаждаемся Богом и участвуем в Нём, это благодать.

Как мы указывали, в Эф. 2:7 Павел отмечает, что Бог «явит в грядущих веках безмерное богатство Своей благодати в доброте к нам в Христе Иисусе». Явить богатство Божьей благодати — значит продемонстрировать его всей вселенной. Богатство Божьей благодати не знает границ, так как это богатство Самого Бога, предназначенное для нашего наслаждения. Богатство Божьей благодати будет открыто явлено навеки.

В Эф. 2:8 Павел говорит, что мы спасены благодатью. В Послании к эфесянам благодать обозначает Бога, раздаваемого в нас. Поэтому спасение благодатью — это спасение путём раздаяния в нас Бога в Христе. Однако большинство христиан считают благодать не личностью, а вещью. Для них благодать — это просто дар, данный безвозмездно. Согласно этому представлению о благодати, мы были грешниками, которые не заслуживали Божьего спасения, но Бог спас нас безвозмездно, совершив для нас незаслуженное благодеяние. Но это поверхностное понимание спасения благодатью. В Послании к эфесянам открыто, что спасающая благодать — это Сам Бог в Христе, внедрённый в наше существо. Поэтому быть спасёнными благодатью — значит на самом деле быть спасёнными раздаянием в нас Триединого Бога.

Согласно Посланию к эфесянам, спасение — это передача в нас Бога как благодати. Богу было не просто передать Себя в нас как благодать. Ему потребовался процесс приготовления путём воплощения, распятия, воскресения и вознесения. Благодаря такому приготовлению Он теперь может передавать Себя в нас. Когда приготовленный Бог передаёт Себя в нас, Он становится для нас спасающей благодатью в нашем переживании. Это не просто изумительная благодать, как поётся в одном известном гимне; это изобильная благодать. Благодать — это приготовленный Бог, передаваемый в наше существо.

Если вы прочитаете Эф. 1 и 2 с обильной молитвой, вы увидите, что Бог, приготовленный и передаваемый в наше существо, — это спасающая благодать и изобильная благодать. Мы спасены передачей этого приготовленного Бога. В Своей доброте к нам в Христе Иисусе Бог спас нас Своей благодатью. В грядущих веках — в тысячелетии вечности — Бог открыто явит эту благодать всей вселенной.

В 1 Кор. 15:10 Павел говорит о благодати трижды. Два раза он говорит о благодати Божьей и один раз о «Его благодати». В этом стихе благодать — это приготовленный Триединый Бог, который становится нашей жизнью и всем для нас. Этой благодатью Савл Тарсянин, первый из грешников (1 Тим. 1:15-16), стал первым среди апостолов и потрудился в большей мере, чем все апостолы.

В 1 Пет. 4:10 говорится о разнообразной благодати Божьей: «Каждый, как получил дар, раздавайте его в служении между собой как хорошие домоправители разнообразной благодати Божьей». Разнообразная благодать Божья — это богатое снабжение жизни, то есть Триединый Бог, преподносимый нам во многих аспектах. Как хорошие домоправители, мы должны раздавать в служении такую благодать — а не просто доктрину — церкви и святым при помощи того дара, который мы получили.

В 1 Пет. 5:10 мы видим слово о «Боге всякой благодати». Выражение «всякая благодать» в этом стихе обозначает богатство обильного снабжения божественной жизни во многих аспектах, преподносимого нам на многих этапах божественной работы в Божьем домостроительстве. Термин «Бог всякой благодати» уникален; он встречается в Новом Завете только в 1 Пет. 5:10. Пётр не просто говорит, что Бог — это Бог благодати; он говорит, что Бог — это Бог всякой благодати. Нас, верующих, должен воодушевить тот факт, что наш Бог — это Бог всякой благодати. Эта божественная благодать является выдающимся качеством нашего Бога, который посредством неё оказал нам благосклонность в Христе.