ГЛАВА ПЯТАЯ

ДВА ЧИНА СВЯЩЕНСТВА

«Ибо каждый первосвященник, будучи взят из людей, ставится ради людей в том, что относится к Богу, чтобы приносить и дары, и жертвы за грехи. Он может проявлять снисходительность к неведающим и заблуждающимся, поскольку и он охвачен слабостью; и из-за неё он должен как за народ, так и за себя совершать приношения за грехи. И никто не берёт на себя эту честь — только когда он призван Богом, так же как и Аарон. Так и Христос не Сам Себя прославил, став Первосвященником, а сделал это Тот, кто сказал Ему: „Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя“, как и в другом месте Он говорит: „Ты Священник навек согласно чину Мелхиседека“… Ибо этот Мелхиседек, царь Салима, священник Всевышнего Бога, встретивший Авраама, когда тот возвращался после поражения царей, и благословивший его, которому и десятую часть от всего отделил Авраам, во-первых, истолковываемый как „царь праведности“, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, а уподобленный Сыну Божьему, — пребывает священником постоянно» (Евр. 5:1-6; 7:1-3).

ААРОН И МЕЛХИСЕДЕК

В этих двух отрывках Слова показаны два чина священства. Первый чин — это чин согласно Аарону, а второй чин — это чин согласно Мелхиседеку. В случае чина священства согласно Аарону человек приносил Богу человеческие нужды, потому что эти священники избирались из среды людей. В случае же чина согласно Мелхиседеку человек приходил от Бога к человеку, преподнося ему нечто от Бога.

В этих двух чинах священства мы видим два направления, или «двустороннее движение». При первом чине мы видим направление от человека к Богу, а при втором чине — направление от Бога к человеку. Даже Христос как наш великий Первосвященник обладает этими двумя чинами с двумя направлениями. Он является Первосвященником согласно чину Аарона и также Первосвященником согласно чину Мелхиседека. Согласно чину Аарона, Он как человек был избран из людей, чтобы приходить со всеми нуждами людей к Богу. Но согласно чину Мелхиседека, Он как Сын Божий пришёл от Бога, чтобы вложить в нас Бога и благословить нас чем-то от Бога.

Теперь давайте прочитаем Исх. 28:12 и 29: «И положи два камня на наплечники эфода как камни воспоминания о сыновьях Израиля. И пусть Аарон носит их имена перед Иеговой на своих двух плечах для напоминания… Итак, пусть Аарон носит имена сыновей Израиля в нагруднике суда на своём сердце, когда входит в святилище, для напоминания перед Иеговой постоянно». Аарон, будучи первосвященником, приносил все имена Божьего народа в Божье присутствие в качестве напоминания.

В Быт. 14:18-20 говорится: «Мелхиседек, царь Салима, вынес хлеб и вино. А он был священник Бога Всевышнего. И он благословил его и сказал: Благословен Аврам у Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, который отдал твоих врагов в твою руку. — И Аврам дал ему десятую часть от всего». Мелхиседек пришёл от Бога с хлебом и вином, чтобы встретить Авраама, который вёл сражение за Бога. Мелхиседек благословил Авраама хлебом и вином. Это весьма интересно. Он благословил Авраама только этими двумя вещами, то есть тем, что мы используем для Господней трапезы.

Во 2-й главе Первого послания Петра мы также видим два чина священства. В стихе 5 мы видим чин Аарона, а в стихе 9 — чин Мелхиседека. «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа». Это — священство согласно чину Аарона, которое приносит Богу нечто от человека.

«Вы — избранный род, царственное священство, святое племя, народ, приобретённый во владение, чтобы возвещать добродетели Того, кто призвал вас из тьмы в Свой удивительный свет». Святое священство в стихе 5 приносит нечто от человека Богу, а царственное священство в стихе 9 приносит нечто от Бога, чтобы возвестить и явить это человеку.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ДОЛЖНА БЫТЬ СВЯТОЙ

Священство обладает и человеческой природой, и божественной. Оно связано главным образом с воплощением, то есть со слиянием божественной природы с человеческой. Священник должен быть человеком, полностью слитым с Богом. Это Отрасль, о которой мы говорили в предыдущей главе. Чтобы человеческая природа могла слиться с божественной природой, она должна быть святой. Первоначально она представляла собой нечто обыденное и мирское, но, поскольку ей надлежит слиться с божественной природой для священства, она должна стать святой. Слово «святой» в греческом языке означает «отделённый» (для Бога). Чтобы участвовать в священстве, мы должны быть отделены от мира и от всего обыденного. В противном случае нам не стать священниками.

Священник — это тот, кто служит Господу. Если мы не являемся священниками, мы не можем служить Ему. Не надо думать, что, поскольку мы окончили семинарию, библейский институт или библейский колледж, мы готовы служить Господу. Это может сделать нас лишь «профессиональными» священниками, а не подлинными священниками. Чтобы быть подлинными священниками, мы должны быть святыми, то есть мы должны быть отделёнными от всего мирского и обыденного.

Прежде всего отделёнными должны быть наши слова. Мы не должны разговаривать как мирские люди. Наша речь должна быть отделена от всего обыденного. Отделены должны быть даже наши мысли, представления и идеи. Наше мышление не должно быть обыденным; оно должно быть отделённым. Если мы не отделимся от всего обыденного и мирского, мы потерпим неудачу в священстве. Святыми должны быть не только наши разговоры, мышление и поступки — святым должно быть даже то, как мы тратим деньги. Многие братья и сёстры выражают желание быть священниками, служащими Господу, но, судя по тому, как они тратят свои деньги, они не могут участвовать в священстве. Священник должен быть отделён в том, как он тратит свои деньги.

Часто при посещении дома какого-нибудь брата или какой-нибудь сестры я огорчался, замечая у них дома обыденную, мирскую обстановку. Их дом не был отделён. В прошлом столетии были два человека по фамилии Гордон: А. Дж. Гордон и С. Д. Гордон. Один из них (не помню, кто именно), будучи молодым человеком, служившим Господу, купил себе дом. Он переехал в этот дом и полностью обставил его. Затем он пригласил своего отца прийти к нему и осмотреть его новый дом. После того как отец осмотрел его дом, молодой Гордон спросил, что он думает об этом доме. Отец ответил, что всё очень красиво, но напрашивается один вопрос: если в этот новый дом войдёт незнакомец, сможет ли он определить, кому он принадлежит: сыну дьявола или сыну Божьему? Отец Гордона просто имел в виду, что этот дом не был отделён. Он был очень обыденным и мирским; он был таким же, как многие дома мирских людей. В этом доме не было отделения и святости.

Глядя на то, как одеваются некоторые братья и сёстры, нельзя не задать вопрос: «Это христиане или мирские люди?» Мы должны быть отделены от моды этого века; в противном случае у нас не будет священства. У священства должно быть святое отделение.

Будучи людьми в священстве, мы должны постоянно приходить к Господу со всеми своими нуждами и с нуждами других. Согласно 5-й главе Послания к евреям, даже у самого первосвященника есть нужды, и, поскольку он охвачен теми же слабостями, что и другие люди, он может сострадать им. Поскольку все мы люди, мы можем сострадать другим людям во всех их нуждах и слабостях. Будучи теми, кто осуществляет священство, мы должны постоянно приходить к Господу со всеми этими нуждами.

Однако чтобы соприкасаться с Господом в Его присутствии, требуется наше отделение. Всё обыденное препятствует нашему общению с Господом. Оно подобно закрывающему нас покрывалу, которое отделяет нас от присутствия Господа. Прежде чем мы сможем оставаться в присутствии Господа со всеми нуждами человека, мы должны быть отделены. Если что-то обыденное покрывает и отделяет нас от присутствия Господа, значит на нас лежит покрывало. Мне нравится гимн «Пусть не стоит между нами ничто». Если мы хотим соприкасаться с Господом, между нами ничего не должно стоять. То, что стоит между нами и Господом, является покрывалом, которое должно быть разорвано. Мы должны быть отделены от этой конкретной вещи. Мы думаем, что Господь так велик, но иногда Его очень сильно интересуют мелочи. Иногда Господь борется с нами всего лишь из-за пары ботинок, которые нравятся нам, но не нравятся Ему.

В молодости Господь работал надо мной во многих мелочах. Иногда я покупал какую-нибудь духовную книгу, а потом мне приходилось возвращать её. Господь говорил мне внутри, что эту книгу не следует покупать, потому что деньги были нужны для другой цели, однако я всё равно покупал её. Вернувшись домой, я не мог спокойно есть и спать. Я говорил: «Господь, Ты не можешь быть таким мелочным. Ты ведь так велик. Почему Тебя интересуют такие мелочи?» Это была настоящая борьба. Я не мог даже молиться и служить. В конечном итоге мне приходилось возвращать книгу. Я полагаю, у многих из нас были подобные переживания. Чтобы соприкасаться с Господом, мы должны быть отделены. Мы должны просить Господа показать нам, от чего мы должны быть отделены. Мы узнаем это внутренне. На самом деле мы уже знаем это.

Итак, первый аспект священства состоит в том, чтобы приходить к Господу со всеми нуждами человека. В качестве Ааронова священства мы должны нести человека и его нужды на своих плечах и груди. Это означает, что мы должны нести их при помощи силы и любви. Всякий раз, когда первосвященник входил в присутствие Господа, он был одет в священническую одежду с именами двенадцати колен, написанных на камнях, которые были на его плечах. В его нагрудник были вставлены двенадцать драгоценных камней с именами двенадцати колен. Это означает, что первосвященник приносил Божий народ в Божье присутствие. Мы должны уделять время тому, чтобы приносить все свои нужды, нужды братьев и нужды всей церкви в присутствие Господа и какое-то время оставаться в Его присутствии. В этом заключается святое священство.