Коллектор библейской книги

СВИДЕТЕЛЬСТВО ЗАКОНА

Однако это тоже не всё. В Святом Святых есть также Ковчег. Ковчег первоначально содержал только одну вещь — закон, который был Божьим свидетельством. У многих христиан существует жалкое представление о законе. Они рассматривают закон как десять положений, которым мы должны подчиняться; в противном случае мы будем осуждены. Однако это ошибочное представление, потому что закон является Божьим свидетельством. Отсюда следует, что закон является определением и объяснением Бога. Закон показывает нам, каков Бог. Без закона нельзя узнать, каков наш Бог. Именно закон даёт нам полную картину о Боге.

Закон показывает нам, что Бог является Богом святости, праведности, любви и света. Десять Заповедей раскрывают, что Бог именно такой. Закон — это картина, которая представляет святого и праведного Бога, Бога любви и святости. Никто никогда не видел Бога, однако закон даёт Ему описание и определение. Следовательно, закон — это свидетельство Бога, и, будучи свидетельством и определением Бога, он положен в Ковчег. Это означает, что всё, чем Бог является, было вложено в Христа.

Предположим, я сфотографировал вас. Это своего рода свидетельство. Если меня спросят, как вы выглядите, я покажу вашу фотографию. Эта фотография является вашим свидетельством. Мы должны осознавать, что закон — это Божье свидетельство, то есть определение Бога, объяснение Бога. Следовательно, когда закон был положен в Ковчег, это означало, что всё, чем является Бог, находится теперь в Христе.

Ковчег — это Христос, потому что Ковчег был сделан из двух материалов: дерева, обложенного золотом. Дерево обозначает человеческую природу Христа, а золото — Его божественную природу. Он человек, и Он также Сам Бог. Он Богочеловек, подобный Ковчегу, сделанному из золота и дерева. В этой золотой, живой Личности находится свидетельство Бога. Вся полнота Божества обитает в Нём телесно (Кол. 2:9). Прообразом этого является то, что закон как свидетельство положен в Ковчег. Следовательно, в Ковчеге находится полнота Бога, а Ковчег находится в скинии. Ковчег является содержанием скинии, а полнота Бога — содержанием Ковчега. Это означает, что Бог является содержанием Христа, а Христос — содержанием церковной жизни.

Каково содержание поместной церкви, в которой вы находитесь? Христос или что-то другое? В этом состоит проблема. Содержанием церковной жизни должен быть Христос, а не что-то другое. А содержанием Христа является полнота Бога.

ХЕРУВИМЫ СЛАВЫ

Внутри Ковчега находится закон как описание Бога, а на Ковчеге — два херувима. Эти два херувима названы херувимами славы. Если мы прочитаем Библию внимательно, мы увидим, что слава — это Бог выраженный, Бог явленный. Когда Бог явлен, это слава. Это подобно свету электричества, которое выражено, когда сияет. Без сияния электричество является просто электричеством. Но благодаря сиянию электричество становится светом, а свет является славой, то есть выражением и проявлением электричества. Следовательно, слава — это Бог явленный и Бог выраженный. Внутри Ковчега находится всё, чем является Бог, и на Ковчеге выражен Бог. Бог является содержанием внутри Ковчега, и Бог выражен как слава снаружи Ковчега.

Вы когда-нибудь рассматривали описание Иисуса в четырёх Евангелиях? Он настоящий Ковчег. Внутри Него содержится Бог и всё, чем Бог является, а на Нём Бог выражен и явлен как слава. Внутри Иисуса находится всё, чем Бог является, а на Иисусе находится выраженный Бог. Следовательно, внутри Него закон, а на Нём два херувима. Они обозначают не два разных вида славы, а свидетельство славы. Число два обозначает свидетельство. Два херувима свидетельствуют о выражении того, чем является Бог.

В Рим. 3:23 говорится, что все согрешили и лишены славы Божьей. Мы грешные, поэтому мы лишены Божьей славы. Божья слава чрезвычайно высока. Возможно, у нас есть доброта, но в ней отсутствует Божья слава. В нашей доброте нет ничего греховного, и мы чувствуем, что мы правы. Даже если это так, мы по-прежнему лишены славы Божьей. Мы можем утверждать, что никогда ни к кому не испытывали ненависти, однако мы лишены чего-то. Мы говорим, что любим других, однако мы не любим так, как любит Бог. Наша любовь лишена Божьей любви.

В Китае многие ученики Конфуция считали себя лучшими людьми на земле. Но когда некоторые из них прочитали четыре Евангелия, их глаза открылись и они увидели, каков Иисус. Тогда они пали ниц и исповедовали: «Господь, мне столь многого недостаёт; я хороший, но моя благость лишена Твоей».

Житие Иисуса являло Бога. Повседневное хождение Иисуса было самим выражением Бога. Это слава: Бог явленный и Бог выраженный. Все люди лишены этой славы. Мы хорошие, однако можем ли мы сравниться с Иисусом? Мы любим других, однако можем ли мы сравнить свою любовь с любовью Иисуса? Если мы сравним, мы увидим, сколь многого нам недостаёт. И это отсутствие Божьей славы является грехом, потому что человек был сотворён по образу Бога с целью выражать Его. Человек был сотворён для Божьей славы, то есть человек был сотворён, чтобы выражать Бога. То, что мы лишены Божьей славы и Его проявления, означает, что мы греховные.

Я боюсь, что, если бы до того, как мы прочитали это сообщение, нас спросили, греховные ли мы, мы бы ответили, что мы греховные, но не очень. Мы ни к кому не испытываем ненависти, и во многом мы поступаем правильно. Однако если у нас будет свет и мы увидим, что мы лишены славы Божьей, мы осознаем, насколько мы греховные. Когда мы видим повседневное житие Иисуса, описанное в четырёх Евангелиях, мы понимаем, что такое слава и насколько мы лишены её. Иисус — это Ковчег, и на Нём находятся херувимы, чья слава осуждает нас. Эта слава свидетельствует о том, каков Бог, и осуждает нас. Даже если мы хорошие и любящие, мы всё равно осуждены, потому что наша любовь лишена Божьей славы.

Слава должна выражаться в церкви постоянно. Церковь должна быть Богом явленным и Богом выраженным — это и есть мерило. Стандарт нравственности не является мерилом церковной жизни. Мерилом церковной жизни является Бог явленный. Да, мы любим, но мы любим сами по себе, в себе, собой и для себя. Всё предназначено для нас самих. Такая любовь лишена Божьей славы. Бог не может быть явлен в этой любви. Мы смиренные, однако мы смиренные сами по себе, в себе и для себя. Такое смирение не может выражать Бога. Церковной жизни нужна божественная любовь, которая выражает Бога, а не человеческая любовь. Это должна быть такая любовь, в которой есть Бог. У церкви должны быть два херувима как явление Божьей славы, и эта слава постоянно наблюдает и находит недостатки.

Многие из нас не чувствуют обличения в том, что они греховные. Однако предположим, Господь пришёл бы к нам и явил Свою славу. Мы бы все пали ниц и просили, чтобы нас чем-нибудь накрыли. У нас было бы ощущение, что мы совершенно лишены Его славы. Возможно, по сравнению с другими мы лучше. Они смиренные, но у нас смирения больше. Они любят, но мы любим больше. Однако мы не можем сравниться с Божьей славой. Когда видна Божья слава, с ней ничто не может сравниться. Наш недостаток выходит на поверхность, и мы ощущаем, насколько мы греховные. Мы греховные не потому, что мы злые или грязные, а потому, что мы лишены славы Божьей.