Коллектор библейской книги

1. Двенадцать апостолов, представляющих новозаветную благодать, из чего видно, что основанием святого города является благодать

Основанием Нового Иерусалима являются двенадцать апостолов, представляющих новозаветную благодать, из чего видно, что основанием святого города является благодать. Это та самая благодать, о которой Бог заключил завет с Авраамом. Благодать — это, по сути, Сам Бог, данный Своим избранным людям согласно заключённому с ними завету. Когда Бог даёт Себя нам, это благодать, а когда благодать завещается нам, она становится заветом. Мы видим это в 4-й главе Послания к галатам, где завет благодати относится к вышнему Иерусалиму (ст. 26). Вышний Иерусалим — это рождающая мать, производящая Божьих сыновей. Эти сыновья, по сути, являются составными частями рождающей матери. В Новом Иерусалиме, святом городе, как окончательной завершённости, основанием является благодать, которую Бог дал Аврааму согласно заключённому с ним завету. Отсюда видно, что благодать является основанием святого города.

Будучи основанием святого города, благодать является производящим фактором. Благодать — это источник, средство и элемент для произведения города. Весь город производится из благодати, посредством благодати, в благодати и через благодать.

В Ин. 1:1 и 14 раскрывается, что Слово, которое есть Бог, стало плотью, полное благодати. «Закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа» (ст. 17). Почему благодать пришла через Иисуса Христа? Благодать пришла через Иисуса Христа, потому что Он является воплощением Бога, который есть благодать. В 4-й главе Послания к галатам говорится об этой благодати и показывается, что эта благодать стала заветом. Этот завет является городом, город является матерью, а мать не только производит сыновей, но и состоит из всех сыновей.

Послание к галатам заканчивается словами о благодати. «Благодать нашего Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом, братья» (6:18). В греческом языке в выражении «благодать Христа» слово «Христос» является приложением к слову «благодать». Отсюда следует, что благодать — это Христос. То же самое относится и к выражениям «любовь Божья» и «жизнь Божья». В первом случае слово «Бог» в греческом языке является приложением к слову«любовь», из чего следует, что любовь — это Бог, а во втором случае слово «Бог» является приложением к слову «жизнь», из чего следует, что жизнь — это Бог. То же самое можно сказать и о выражении «Дух Божий».

Три подобных выражения употреблены во 2 Кор. 13:14, удивительном стихе о Троице. «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Выражение «благодать Христа» означает, что Христос — это благодать, а благодать — это Христос. Точно так же выражение «любовь Бога» означает, что Бог — это любовь, а любовь — это Бог, а выражение «общение Святого Духа» означает, что Святой Дух — это общение, а общение — это Святой Дух. Следовательно, благодать — это Христос, любовь — это Бог, а общение — это Святой Дух. Любовь, то есть Бог, является источником; благодать, то есть Христос, воплощение Бога, является руслом; а общение, то есть Дух, является течением, текущим по этому руслу и достигающим нас для применения.

Когда Павел говорит в Гал. 6:18 о благодати Христа, он говорит о Христе как благодати. То, что Павел сказал: «Благодать нашего Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом», фактически означает, что он сказал: «Христос как благодать да будет с вашим духом». Это не доктрина — это осознание того, чем является Христос.

Слово, ставшее плотью и поставившее скинию среди нас, является личностью, и эта личность — Христос как воплощение благодати. Поскольку Он является воплощением благодати, то, когда Он стал плотью, благодать воплотилась в плоти. Закон был дан через Моисея, а благодать пришла, и пришла она через личность Иисуса Христа и с личностью Иисуса Христа. Теперь, где находится Христос, там находится и благодать.

Основанием Нового Иерусалима является благодать, и эта благодать всеобъемлюща. Этой благодатью является приготовленный и завершённый Триединый Бог, воплощённый и выраженный. Двенадцать апостолов, чьи имена написаны на двенадцати основаниях святого города, представляют воплощённую и выраженную благодать Бога, то есть Самого Бога. В Отк. 21:14 двенадцать апостолов представляют воплощённую и выраженную благодать Бога. Следовательно, основанием Нового Иерусалима фактически является Сам Бог, воплощённый и выраженный как благодать.