Коллектор библейской книги

2. Основание для построения церкви

Согласно Эф. 2:20, апостолы вместе с пророками являются основанием для построения церкви. В этом стихе говорится: «…созидаемые на основании апостолов и пророков, притом краеугольный камень — Сам Христос Иисус». Основанием церкви является Христос (1 Кор. 3:11). Поскольку тайна Христа была открыта апостолам (Эф. 3:5-6), полученное ими откровение рассматривается как основание, на котором строится церковь. Это перекликается со словами Христа в Мф. 16:18 о том, что Он построит Свою церковь на скале — на скале, которой является не только Христос, но и откровение о Христе. Таким образом, основание апостолов и пророков — это не сами апостолы и пророки, а откровение, которое они получили для построения церкви. В Отк. 21:14, напротив, основаниями являются сами апостолы.

3. Двенадцать драгоценных камней

Основание святого города состоит из двенадцати драгоценных камней. «Основания стены города украшены всяким драгоценным камнем: первое основание — яспис; второе — сапфир; третье — халцедон; четвёртое — изумруд; пятое — сардоникс; шестое — сердолик; седьмое — хризолит; восьмое — берилл; девятое — топаз; десятое — хризопраз; одиннадцатое — гиацинт; двенадцатое — аметист» (Отк. 21:19-20). Драгоценные камни не сотворены — они произведены путём преобразования того, что сотворено. Все апостолы были сотворены как глина, но они были возрождены и преобразованы в драгоценные камни для Божьего вечного строения. Каждому верующему нужно быть возрождённым и преобразованным таким образом, чтобы стать частью Нового Иерусалима.

Цвета двенадцати драгоценных камней в основании, обозначающих двенадцать апостолов, таковы: первый камень — зелёный, второй и третий — голубые, четвёртый — зелёный, пятый и шестой — красные, седьмой — жёлтый, восьмой — голубовато-зелёный, девятый — жёлтый, десятый — светло-зелёный, одиннадцатый и двенадцатый — фиолетовые. Двенадцать слоёв основания, имеющие вышеуказанные цвета, имеют вид радуги; это означает, что город построен на верности Бога в соблюдении Его завета (Быт. 9:8-17).

a. Производятся посредством преобразовательной работы Господа Духа

Именно благодаря преобразовательной работе Господа Духа Пётр, а затем и другие апостолы были преобразованы в драгоценные камни. Когда Пётр, первый из двенадцати апостолов, был приведён к Господу, Тот изменил его имя и назвал его «камнем» (Ин. 1:42). Позже Господь обратился к нему по этому имени, когда говорил о построении церкви (Мф. 16:18). Постепенно Пётр и другие были преобразованы Господом Духом и стали воплощением Божьей всеобъемлющей благодати.

Павел говорит о Господе Духе во 2 Кор. 3:18: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Выражение «Господь Дух» можно считать составным титулом, подобно выражениям «Господь Бог», «Отец Бог», «Господь Иисус», «Иисус Христос» и «Господь Христос». Господь Дух — это Тот, кто совершает работу преобразования. Если мы не увидели, что Господь Иисус является животворящим Духом, Господом Духом, мы не сможем переживать Его преобразовательную работу. Но если мы знаем, что наш Господь Иисус Христос — это животворящий Дух, и если мы призываем Его, говоря: «О Господь Дух», мы будем наслаждаться Его преобразовательной работой.

Если мы хотим переживать преобразование, Господь должен быть для нас не только объективным, но и субъективным. Наслаждение, переживание и выражение Триединого Бога — всё это субъективные вопросы. Наслаждение Христом как хлебом жизни — это нечто субъективное, поскольку для этого нужно есть Господа, а когда мы едим, это, разумеется, что-то субъективное. Наслаждение Христом как хлебом жизни — это целиком и полностью субъективный вопрос.

Господь Дух делает всё, что относится к Христу, субъективным для нас. Когда мы соприкасаемся с Ним, призывая Его, Он преобразовывает нас. Он преобразовывает нас, раздавая в наше существо Свой божественный элемент. Результатом этого раздаяния является не внешнее, исправляющее изменение, а внутреннее, метаболическое изменение. Даже имея ограниченные переживания, мы можем свидетельствовать на основании своего переживания о реальности преобразовательной работы Господа Духа.