Сын назван Отцом

Библия утверждает, что все Трое — Отец, Сын и Дух — одно. Исходя из чистого слова в Книге пророка Исаии 9:6, Сын — это Отец. В этом стихе мы видим две линии: младенец назван Богом крепким и Сын назван Отцом вечности. Если мы принимаем первую линию, то мы должны принять и вторую. Все фундаментальные христиане принимают первую линию, состоящую в том, что младенец — это Бог крепкий, но из-за традиционных терминологии и понимания мало кто принимает вторую линию, утверждающую, что Сын — это Отец вечности. Но если мы прочитаем этот стих со всей простотой, без предрассудков или заранее составленных представлений, нам придется признать, что он означает то, что в нем говорится: что Сын — это Отец вечности. Мы должны читать этот стих и свидетельствовать о его истине, не делая на его основе каких-либо необоснованных выводов (как это делают сторонники патрипассианства) и не пытаясь примирить его с теми местами Слова, в которых ясно указывается на различие между Сыном и Отцом. Один аспект тайны Триединого Бога состоит в том, что Отец и Сын — одно и при этом их двое. В Книге пророка Исаии 9:6 раскрывается, что Они — одно, и, будучи теми, кто верит чистому Слову Божьему, ничего к нему не прибавляя и ничего из него не убирая, мы должны просто верить, что это так. Если мы попытаемся исказить этот стих или истолковать его так, чтобы подогнать под традиционное мышление, мы разоблачим себя в том, что не можем принять этот стих с детской простотой. В Книге пророка Исаии 9:6 ясно говорится, что Сын назван Отцом вечности. Следовательно, как бы таинственно это ни казалось, Сын должен быть Отцом так же, как младенец является Богом крепким. Мы должны верить тому, что говорится в чистом слове Библии. Мы верим, что, согласно этому стиху, Сын — это Отец, но это, однако, не означает, что мы полагаем, будто между Ними нет различий, так как мы уже процитировали стихи, в которых говорится о существовании таких различий.

Евангелие от Иоанна также свидетельствует, что Сын и Отец — одно. Сказав о двух руках, о руке Сына и о руке Отца, Господь Иисус ясно говорит: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). В Евангелии от Иоанна 14:8-11 мы видим, что Отец — в Сыне, что Сын — в Отце, что Отец пребывает в Сыне и что тот, кто видит Сына, видит Отца. В этих стихах Господь ясно раскрывает нам тайну о том, что Он и Отец — одно. Он — в Отце, а Отец — в Нем. Когда Он говорит, действует Отец; когда люди познают Его, они познают Отца; и когда они видят Его, они видят Отца, потому что Он — Отец. Он и Отец — одно⁷⁶. Если мы попытаемся примирить эти стихи из Книги пророка Исаии и из Евангелия от Иоанна с теми стихами Слова, в которых раскрываются различия между Отцом и Сыном, мы обнаружим, что это намного превосходит наши способности. Мы можем лишь верить тому, что говорит Библия, и свидетельствовать об этом.

Христос, Сын, — это Дух

Кроме того, исходя из ясного откровения Писания, Христос, Сын, — это Дух. Рассмотрим Евангелие от Иоанна 14:16-20. В стихе 16 Господь говорит: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Здесь Господь говорит, что Он пройдет через смерть и воскресение, чтобы стать другим Утешителем, Духом истины, который придет, чтобы пребывать с нами и обитать в нас. В стихе 17 Господь говорит: «Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». В этом стихе Господь говорит, что Дух истины будет пребывать с нами и в нас. Затем, в стихе 18, Он говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Внимательно изучите эти стихи и обратите внимание, что «Он» в стихе 17 — это «Я» (Я «не оставлю») в стихе 18. По сути Господь говорит: «Когда придет Он, приду Я. Он — это Я, а Я — это Он». Более того, в стихе 17 Господь говорит, что Дух истины будет в нас, а в стихе 20 Он говорит, что Он, Сын, будет в нас. Это доказывает, что Дух, который в нас, — это Сам Господь. Следовательно, Господь — это Дух. Поскольку существует только один Дух — Святой Дух, это означает, что Господь и есть Святой Дух. Это подтверждается Посланием к Римлянам 8:9-12, где говорится о «Духе Божьем», о «Духе Христа» и о «Христе». Дух Божий и Дух Христа — это Сам Христос⁷⁷.

В Первом послании к Коринфянам 15:45Б говорится: «Последний Адам стал Духом животворящим» (греч.). Несомненно, последний Адам — это Христос, Сын, а животворящий Дух — это, конечно, Святой Дух. Есть только один Дух, который животворит, — Святой Дух. Утверждать, что животворящий Дух в Первом послании к Коринфянам 15:45 — не Святой Дух, — значит заявлять, что существуют два животворящих Духа. Это ересь! Лучше быть проще и верить Первому посланию к Коринфянам 15:45, не пытаясь объяснять его. Комментируя Первое послание к Коринфянам 15:45, один автор замечает: «Здесь мы видим, что Дух и Христос весьма близко отождествлены... С точки зрения веры, Дух и Господь тождественны»⁷⁸.

Более того, во Втором послании к Коринфянам 3:17 говорится: «Господь есть Дух». Что может быть яснее? Исходя из контекста этой книги, Господь и есть Господь Иисус Христос, а Дух и есть Святой Дух, который животворит (2 Кор. 3:6). Джеймс Денни, знаменитый шотландский богослов первой половины этого века, отмечает:

Конечно, Господь — это Христос, а Дух — это то, о чем Павел уже говорил в шестом стихе. Это Святой Дух, Господь и Тот, кто животворит в новом завете. Тот, кто обращается ко Христу, получает Духа... Следовательно, эти двое практически тождественны... Что касается практического переживания христиан, то в нем нет никакого различия между Духом Христа и Самим Христом...⁷⁹

В древнегреческом оригинале во Втором послании к Коринфянам 3:18 содержится составной титул — Господь Дух, который показывает, что эти двое, Господь и Дух, — одно. Опять-таки, если мы попытаемся примирить эти отрывки Слова со стихами, которые указывают, что Сын и Дух различны, мы обнаружим, что не способны на это. Мы можем лишь верить и свидетельствовать о том, что говорит Библия. «Очень важно заботливо сохранить обе стороны этой истины. Христос и Дух различны, и при этом одно и то же; одно и то же, и при этом различны»⁸⁰.

Прежде чем перейти к заключению, сделаем еще два замечания о практическом единстве Отца, Сына и Духа. В Откровении 5:6 говорится, что апостол Иоанн видел Агнца как бы закланного. Несомненно, этот Агнец — Христос. В этом же стихе Иоанн говорит, что Агнец имеет «семь рогов и семь очей, которые суть семь Духов Божиих, посланных во всю землю». То, что эти «семь Духов» есть не что иное, как Святой Дух, видно из того, что о Них говорится наряду с Богом и Христом в Откровении 1:4-5. Итак, Святой Дух сегодня — это семь очей Христа. Святого Духа невозможно отделить от Христа точно так же, как глаза человека невозможно отделить от самого человека. Так же как едины мы и наши глаза, едины Христос и Дух⁸¹.

В четырех поразительно похожих местах в Евангелиях Господь Иисус говорит Своим ученикам, что они будут гонимы и предстанут перед государственными и религиозными правителями ради Его имени (Мф. 10:17-21; Мк. 13:9-11; Лк. 12:11-12; 21:12-15). Каждый раз Господь говорил примерно следующее: «Не заботьтесь, как сказать или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать» (Мф. 10:19). Однако затем в Евангелии от Матфея 10:20 Господь говорит: «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»; в Евангелии от Марка 13:11 Он говорит: «Не вы будете говорить, но Дух Святой»; в Евангелии от Луки 12:12 Он обещает, что Святой Дух «научит вас... что должно говорить»; и в Евангелии от Луки 21:15 Он говорит: «Я дам вам уста». Если мы сопоставим все эти стихи, мы увидим, что Триединый Бог будет говорить через гонимых учеников Господа Иисуса. Конечно, в такое время последователи Господа не ощущают, что через них говорят три разных Лица. Скорее, они переживают Триединого Бога как три-в-одном, дающего им мгновенное изречение, когда они свидетельствуют за Господа Иисуса.