Коллектор библейской книги

Все Трое — Бог, и все Трое — вечны

Модалистская доктрина о том, что Отец, Сын и Дух не сосуществуют равно от вечности к вечности, а представляют собой лишь три временных проявления одной Личности Бога, легко опровергается ясными положениями из чистого Слова Божьего. Библия открывает, что все Трое — Отец, Сын и Дух — являются Богом. То, что Отец — Бог, показано в Послании к Ефесянам 1:17, где говорится, что Бог — Отец славы. То, что Сын — Бог, доказывается в Послании к Евреям 1:8, где к Сыну обращаются как к Богу. То, что Дух — Бог, видно из Деяний 5:3-4, где говорится, что Анания, солгав Святому Духу, по сути солгал Богу. В то время как модалисты провозглашают, что Отец, Сын и Дух — не вечны, Библия говорит, что Они — вечны. В Книге пророка Исаии 9:6 показано, что вечен Отец, из Послания к Евреям 1:12 и 7:3 видно, что вечен Сын, а Послание к Евреям 9:14 (греч.) доказывает, что вечен Дух. Следовательно, любое заявление о том, что три Лица Божества — не вечны, представляет собой отрицание ясного откровения Библии.

Одновременное существование Отца, Сына и Духа

Согласно модализму, Отец, Сын и Дух не могут существовать одновременно. Но что говорит Библия? В Евангелии от Матфея 3:16-17, когда крестился Иисус, Сын, на Него сошел Дух Божий, и Отец на небесах провозгласил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Как видно из этого отрывка, Отец, Сын и Дух существуют в одно и то же время. Следовательно, модалистское заявление о том, что Они не сущестуют в одно и то же время, — ложно. Одновременное существование Отца, Сына и Духа также видно из Евангелия от Иоанна 14:16-17, где Господь говорит, что Он, Сын, будет молиться Отцу, который даст нам другого Утешителя, Духа истины. Вновь Отец, Сын и Дух, которые есть Бог, — вечны и существуют в одно и то же время. Это же ясно открывается в Послании к Ефесянам 3:16-17, где Павел молится о том, чтобы Отец укрепил нас Своим Духом, чтобы Христос вселился в наши сердца; в Первом послании к Коринфянам 12:4-6, где говорится об одном и том же Духе, об одном и том же Господе и об одном и том же Боге; во Втором послании к Коринфянам 13:13, где сказано, что благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение Святого Духа — все Трое — со всеми нами в одно и то же время; в Откровении 1:4-5, где благодать и мир исходят одновременно от Бога, Духа и Христа. Следовательно, во всех этих местах Писаний изобличается ошибка модализма. И Отец, и Сын, и Дух — Бог, Они вечны, и Они существуют в одно и то же время.

В Евангелии от Иоанна 1:2 говорится, что Слово, Христос, было «в начале у Бога». От вечности в прошлом Слово было у Бога. Это отличается от взглядов некоторых людей, которые считают, что Христос не был у Бога и не был Богом от вечности в прошлом и что в определенное время Христос стал Богом и был у Бога. Нет, Христос всегда был Богом и всегда был у Бога. Его божество вечно и абсолютно⁷⁵. Этим опровергается и учение Ария о том, что Христос менее, чем Бог, и учение Савеллия о том, что Христос не сосуществует с Богом Отцом вечно.

Трое — один

Все фундаментальные христиане согласны с тем, что Бог — только один и что Он Отец, Сын и Дух вечно. Они, подчеркивая аспект Бога один-в-трех, часто пренебрегают аспектом Бога три-в-одном. Однако этот аспект также ясно открывается в чистом Слове Божьем; в него также надлежит преданно верить и его также надлежит преданно провозглашать. Тем не менее, если мы подходим к Писанию как к предмету для интеллектуального исследования, стараясь найти обоснование заранее составленным представлениям или стремясь сохранить традиционные, созданные человеком богословские системы, есть вероятность того, что мы не обратим внимания на аспект Бога как три-в-одном. Поступая так, мы не только будем неверными по отношению ко всему библейскому откровению о Триедином Боге, но и создадим помеху для осуществления Божьего домостроительства, которое состоит в том, чтобы раздать Бога в нас, чтобы у Него была церковь как Его совокупное выражение сегодня на земле. Следовательно, будучи теми, кто верен всему, что сказано о Триедином Боге в Писаниях, мы должны ясно показывать те стихи в Слове, в которых открывается, что Бог — три-в-одном.

Мы увидели, что Бог — это Отец, Сын и Дух. Однако, если мы чересчур выделяем сторону троичности и пренебрегаем стороной единства, мы можем дойти, может быть, и неосознанно и ненамеренно, до троебожия. Мы должны утверждать оба аспекта Триединого Бога: тот аспект, что Трое — это Один, и тот аспект, что Один — это Трое. Только так можно избежать двух крайностей — модализма и троебожия. Только свидетельствуя об обоих аспектах, мы наиболее полно осознаем непостижимую тайну Триединого Бога. Мы просто не можем адекватно объяснить эту тайну. Мы можем только верить тому, что говорит Библия, и свидетельствовать об этом, не пытаясь приводить все к определенной системе. Нигде в Библии не содержится требования приводить Слово Божье к определенной системе или пытаться с помощью человеческих формулировок примирить ее утверждения. Мы просто должны верить всему, что сказал Бог.