ДВУСТОРОННОСТЬ БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТИНЫ

Как же возникли модализм и троебожие? Дело в том, что и модализм, и троебожие выделяли один аспект двусторонней истины Божьего откровения в Библии в ущерб другому. Модализм принимает один аспект истины — о том, что существует только один Бог, — и доводит его до еретической крайности; троебожие, напротив, принимает другой аспект истины Божьего откровения — о том, что Он есть один-в-трех, — и доводит его до противоположной еретической крайности. Если мы увидим принцип двусторонности божественной истины, мы сможем легко избежать этих крайностей, и при этом наше свидетельство останется верным всей истине Божьего откровения в Писаниях.

Чтобы легче понять этот принцип, процитируем несколько отрывков из статьи «Двусторонность божественной истины», написанной Робертом Говеттом, весьма скрупулезным и внимательным исследователем Божьего Слова. Говетт пишет:

Двусторонность истины, такой как она выносится на наше рассмотрение в Святом Писании, — сильный аргумент в пользу того, что оно не является делом рук человеческих. Слава человеческого интеллекта — свести все воедино. Его задача — проследить, что различные результаты исходят из одного принципа, очистить его от двусмысленностей, показать, как с помощью различных проявлений действует один закон. Все, что стоит на пути цельности, он опускает или отрицает⁵⁸.

«Но, — продолжает Говетт, — у Бога всё иначе. В природе Он постоянно действует, используя два, на первый взгляд, противоположных принципа»⁵⁹. Поэтому Говетт говорит: «Итак, не стоит удивляться, если два, на первый взгляд, противоположных принципа находятся рядом друг с другом в Писании. „Единство во множественности, множественность в единстве” — вот основной принцип, на котором строятся и мир, и Писание»⁶⁰. Что касается, на первый взгляд, непримиримых положений в Божьем Слове, Говетт отмечает: «Нет необходимости примирять их — от нас требуется принимать оба эти положения и действовать на основании их. Достаточно того, что Божье Слово ясно подтверждает и то и другое»⁶¹. Далее он говорит: «Мы заявляем, что принимаем их не потому, что можем соединить их, а потому, что Бог свидетельствует в пользу и одного, и другого»⁶². Многие споры об истине в Божьем Слове излишни, ибо, как утверждает Говетт: «Противоположные взгляды на истину возникают из-за того, что в разное время рассматриваются различные части предмета»⁶³. В этой статье Говетт ясно показывает, каково должно быть отношение христианина к истине Божьего откровения:

Так Бог испытывает Своих людей. Доверятся ли они Ему, когда Он утверждает взгляд на истину, который противоположен их индивидуальности и интеллектуальной предрасположенности? Или же они пренебрегут одним из Его утверждений, ревностно отстаивая другое? Смиренный, по-детски настроенный святой признает и примет оба положения; ибо Его Отец, который не может ошибаться, свидетельствует одинаково в пользу каждого⁶⁴.

Говетт, в частности, применяет принцип двусторонности божественной истины к природе Бога:

Та же двусторонность истины появляется в положениях Писания о природе Бога. Оно утверждает Его единство... Но Писание также прямо утверждает различие Лиц Божества. «Единство во множественности и множественность в единстве» — таково его утверждение. Эта главная истина, которая берет свое начало в природе Божества, проявляется во всей Его работе⁶⁵.

Обратите внимание на утверждение Говетта о том, что «главная истина... берет свое начало в природе Божества». Другими словами, Божье откровение в Писаниях, будучи двусторонним, является выражением природы Самого Бога. Два аспекта Божьего существа, заключающиеся в том, что Он — Трое, будучи одним, и Один, будучи Тремя, — засвидетельствованы двусторонностью истины Его откровения в Писаниях.