Коллектор библейской книги

Модалистическая концепция о Троице

Согласно модалистической концепции о Троице, Отец, Сын и Дух сосуществуют не равно и вечно, а являются лишь последовательными проявлениями Бога или тремя временными формами Его деятельности. Модализм, который по сути является формой унитарианства, отрицает тот факт, что Бог в Своем внутреннем существе триедин. Наоборот, он утверждает, что Отец, Сын и Дух — это либо временные, либо последовательные роли, принятые Богом при осуществлении божественного плана искупления, и что они не имеют корней в самой природе Божества¹. Модализм не признает независимую личность Христа и относится к воплощению как к модусу существования или проявления Отца². Для модалистов термины «Отец», «Сын» и «Дух» указывают лишь на то, как Бог открывает Себя, и не имеют никакого отношения к Его внутреннему существу³.

Краткая история модализма

Давайте теперь кратко рассмотрим историю модализма и концепции некоторых из его ведущих представителей. К концу второго века возникло учение, называемое монархианcтво. Модализм, известный также как модалистическое монархианство, представляет собой разновидность монархианства. Слово монархианство происходит от древнегреческого слова монархиа, которое означает единовластие. Монархианцы отстаивали божественное единство, или «монархию». Для них главенствующим принципом являлось то, что Бог один. Объясняя трехстороннее откровение о Боге, монархианство стремилось исключить мысль о том, что христиане поклоняются трем Богам⁴. Поддерживая этот принцип, модалистические монархиане вместе с тем хотели отстоять полную божественность Христа. Но, как мы увидим, модалисты по сути пожертвовали независимой личностью Христа, смешивая ее с сущностью Отца⁵. Модализм был популярен среди простых верующих, так как казался им лучшим способом защитить свою веру в одного Бога от двоебожного или троебожного растления⁶.

Двумя самыми ранними представителями модалистской школы были Праксей и Ноэт, которые прибыли в Рим из Малой Азии в конце второго века⁷. Праксей считал, что Отец и Сын — одно и то же Лицо и что Сам Отец стал человеком, испытывал голод и жажду, страдал и умер во Христе⁸. Этот взгляд также известен под названием «патрипассианство», от латинских слов патер («отец») и пассио («страдание»), поскольку отождествление Отца с Сыном практически позволяет сделать вывод о том, что Отец страдал на кресте⁹. По словам историка церкви Филиппа Шаффа, Праксей «полагал, что Отец относится к Сыну так же, как дух к плоти. Отец — такой же объект, как дух; Сын — такой же, как плоть. Он считал кафолическую доктрину троебожием»¹⁰. Модализм, отстаиваемый Праксеем, был некоторое время распространен и популярен в Риме. В начале третьего века Тертуллиан, которому мы обязаны определением Божества как «одной сущности в трех лицах», написал против него работу под названием Против Праксея, обвиняя его в отвержении Святого Духа и в распятии Отца.

Примерно в 200 году по Р.Х. те же взгляды, что и Праксей, выражал Ноэт¹¹; согласно его учению «Христос был Самим Отцом, и Сам Отец родился, страдал и умер»¹². Ноэт заявлял, что Христос является Богом, только если Он тождественен Отцу. Поскольку для Ноэта в Божестве не может быть разделения, значит, если страдал Христос, то страдал и Отец¹³. Согласно Ноэту существует только один Бог, Отец, который являет Себя так, как Ему угодно. Сын — это лишь определение Бога, когда Он открывает Себя миру и людям. Отец какое-то время назывался Сыном в связи с Его жизнью на земле. Для Ноэта Сын — это Отец, скрытый в плоти¹⁴. Двое учеников Ноэта, Эпигон и Клеомен, распространяли его учение в Риме¹⁵.

Каликст, который позже стал папой Каликстом I, принял и отстаивал доктрину Ноэта, заявляя, что Сын — всего лишь явление Отца в человеческом облике. Согласно учению Каликста Отец оживлял Сына точно так же, как дух оживляет тело¹⁶. Считая своими оппонентами двоебожцев (тех, кто верит в двух Богов), Каликст утверждал, что Бог во плоти называется Сыном, а вне плоти — Отцом¹⁷.

В первые десятилетия третьего века существование Сына как личности отрицалось Бериллом, который заявлял, что Сын не существовал как личность, прежде чем пришел жить среди людей. Берилл также отрицал независимую божественность Христа, утверждая, что у Него была не Своя божественность, а только божественность Отца, который обитал в Нем в течение Его земной жизни. В каком-то смысле Берилл был мостом между ранними школами модализма и савеллианством¹⁸.

Наиболее оригинальным, глубоким и искусным модалистом, несомненно, был Савеллий¹⁹. Его богословие в сущности было богословием Ноэта, но, будучи более тщательно проработанным, отводило определенное место не только Сыну, но и Святому Духу²⁰. Савеллий, по-видимому, более своих предшественников заботился о сохранении единства Бога и как никто твердо настаивал на том, что Бог — это одна Личность и одна сущность²¹. Савеллий утверждал, что Отец, Сын и Святой Дух — это одно и то же, это три имени одного Бога, который являет Себя по-разному в зависимости от обстоятельств. Как Отец Он — Творец, Правитель и Законодатель; как Сын Он — воплотившийся Искупитель; как Дух Он — Тот, кто вдохновляет апостолов, возрождает и освящает²². Но для Савеллия Он — один и тот же Бог, одна и та же божественная Личность, которая действует во всех этих функциях и предстает в последовательных, временных явлениях точно так же, как один и тот же человек может называться различными именами, которые обозначают его различные роли²³. Бог действует как Отец, Сын и Дух не в одно и то же время, а последовательно, обращаясь по мере необходимости от одной деятельности к другой, в которой один и тот же Бог предстает то как Отец, то как Сын, то как Святой Дух, но никогда как все вместе в одно и то же время²⁴.

Основополагающая концепция Савеллия состоит в том, что единство Бога раскрывается в ходе мирового развития в трех формах или периодах откровения и после завершения искупления снова возвращается в единство²⁵. Савеллий заявлял, что откровение о Сыне заканчивается вознесением, а откровение о Духе продолжается в возрождении и освящении²⁶. Следовательно, Троица по Савеллию представляет собой не сущностную Троицу, то есть Троицу внутреннего существа Бога, а Троицу откровения. Отец, Сын и Святой Дух являются лишь обозначениями трех различных фаз, в рамках которых раскрывается одна божественная сущность²⁷. Доктрина Савеллия отличается от ортодоксальной доктрины в основном тем, что делает Отца, Сына и Святого Духа лишь временными явлениями, которые выполнили Свою миссию и вернулись в абстрактную cущность²⁸. Савеллий отрицал, что Отец, Сын и Дух сосуществуют вечно во внутреннем существе Бога. Более того, он настаивал на том, что Отец, Сын и Дух — лишь временные и последовательные явления одной Божьей Личности. По словам Дж. Ф. Бетюн-Бейкера, известного исследователя истории доктрины, для Савеллия «нет реального воплощения; во Христе не произошло личного нерасторжимого единения Божества с Человечеством. Бог лишь явил Себя во Христе и когда эта роль была сыграна, и по окончании акта великой драмы опустился занавес, Христос или Сын Божий перестал существовать»²⁹.