Коллектор библейской книги

Нужны мудрость и откровение

Павел молится о духе мудрости и откровения (1:17). Мудрость — это способность осознавать и понимать. Предположим, вы даете мне фотоаппарат, а я не знаю, как вставлять пленку или не умею фотографировать. Я даже не знаю, что надо снять крышку с объектива. У меня нет мудрости, чтобы познать и понять, как обращаться с фотоаппаратом. Мудрость нужна, чтобы познавать и понимать, а откровение — чтобы видеть. Предположим, мы находимся на большой фабрике со множеством станков. У нас есть мудрость, чтобы научиться работать на этих станках, но если нам не откроют фабрику, мы не сможем ничего увидеть. С другой стороны, если фабрика открыта, мы сможем увидеть все, но если мы не умеем работать на станках, то увиденное там значит для нас очень мало. Нам нужны и мудрость, и откровение. Наш дух — это дух мудрости и откровения. Мы должны обратиться к своему духу и получить мудрость, чтобы познать и понять то, что связано с церковью, а также получить откровение, чтобы увидеть то, что связано с церковью.

НАДЕЖДА БОЖЬЕГО ПРИЗЫВА

Прежде всего у нас должны быть необходимые основа и основание для того, чтобы быть в духе. Далее Павел молится о том, чтобы мы «осознали, что есть надежда Его призыва» (ст. 18). Поскольку мы призваны Богом, мы имеем замечательную надежду. Представление Павла состоит в том, что надежда — это наш удел, а также наше предназначение. Мы все должны видеть надежду, удел и предназначение, к которым призвал нас Бог.

Дом Отца

Надежда Божьего призыва состоит не в том, что мы попадем на небо. Хотя этой традиционной точки зрения придерживаются многие христиане, она суеверна и совершенно не соответствует откровению Библии. В Новом Завете и даже во всей Библии нет стиха, в котором Бог ясно говорит, что после смерти мы попадем на небо.

Веками многие придерживались представления о том, что под домом Отца в Евангелии от Иоанна 14 подразумевается дворец на небесах, куда верующие попадают после смерти. В Библии короля Якова в Евангелии от Иоанна 14:2 говорится: «В доме Моего Отца дворцов много». Но из греческого текста видно, что в этой же главе слово, переведенное как «дворцы» в стихе 2, — то же самое слово, которое переведено как «обитель» в стихе 23: «Кто любит Меня... Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Различие только в том, что в стихе 2 это слово стоит во множественном числе, а в стихе 23 — в единственном. Согласно греческому тексту, в Евангелии от Иоанна 14:2 говорится не о дворцах, а об обителях: «В доме Отца Моего обителей много».

В молодости я слышал, как один уважаемый учитель Библии сказал: «В Евангелии от Иоанна 14 говорится, что Господь Иисус пошел приготовить нам дворцы на небесах. После того как Он приготовит их, Он вернется, чтобы взять нас туда. Он еще не вернулся, и из этого следует, что Он еще не закончил работу над этими дворцами. Сам Господь Иисус строит дворцы более девятнадцати столетий и все еще не закончил их. Подумайте, какими замечательными будут эти дворцы». В то время меня это по-настоящему увлекло. Я сказал: «Господь, спасибо Тебе. Мне не важно, что сейчас я живу в убогом жилище. Ты на небесах готовишь для меня замечательный, великолепный, восхитительный, огромный дворец, который Ты даже еще не закончил!» Я много лет придерживался этого учения. Но однажды, спустя почти двадцать лет, Господь открыл мне глаза, и я увидел истину обо всем этом и отбросил все эти традиционные и суеверные учения.

Слова Господа: «Я иду приготовить место вам» (14:2) не означают, что Он отправился на небеса, чтобы построить там для нас огромный дворец. Намерение Бога в Евангелии от Иоанна состоит не в том, чтобы построить на небесах физический дворец, а затем привести туда нас. Это противоречит мысли всей книги. Основная мысль Евангелия от Иоанна состоит в том, что Иисус как Слово был Богом. Затем Он стал плотью, чтобы умереть за нас на кресте и искупить нас. В Своем воскресении Он вложил Себя в Своих искупленных людей для того, чтобы они возродились, родились от Бога. В результате Бог может быть в нас, а мы можем быть в Боге. Божье намерение состоит в том, чтобы Он пребывал в нас, а мы пребывали в Нем (Ин. 14:20; 1 Ин. 4:13). Если только мы в Господе, и Господь в нас, не важно, где будут эти обители — на небесах или на земле. Мы не для небес, а для Господа. Наша обитель — не небеса, а Господь Иисус. Мы пребываем в Нем, а Он пребывает в нас.

Не следует полагаться на традиционные и зачастую суеверные учения, которые мы усвоили в прошлом. Не так просто понять и толковать Библию. Надо выяснить, что означают слова «дом Отца Моего» в Евангелии от Иоанна. В Евангелии от Иоанна это выражение употребляется дважды: в 14:2 и 2:16. В главе второй Господь Иисус сказал: «Дом Отца Моего не делайте домом торговли». Здесь выражение «дом Отца Моего» обозначает храм Божий. Далее в стихе 19 Господь сказал: «Разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его». Иоанн сказал, что Господь, говоря «храм», имел в виду Свое тело (ст. 21). Иудеи пытались убить Его, разрушить Его тело на кресте, но через три дня Он воскресил Свое тело. Теперь в воскресении это тело является не только физическим телом Самого Господа, но и Его мистическим Телом, церковью. В Евангелии от Иоанна 2 «дом Отца» — это храм Божий, а храм Божий — это Тело Христово, церковь, произведенная из смерти и воскресения Господа. Выражение «дом Отца Моего» в главе второй обозначает церковь, и было бы нелогично, если бы в главе четырнадцатой той же книги он обозначал небеса.

В Евангелии от Иоанна 14:2 Господь сказал: «В доме Отца Моего обителей много... Я иду приготовить место вам». Этими словами Господь открывает, что в церкви много обителей. Более того, Он идет приготовить место нам с помощью Своей смерти и воскресения. Своей смертью на кресте Он совершил искупление, чтобы убрать всякое препятствие между Богом и человеком, дать нам возможность занять положение, место, в Боге. Своим воскресением Он преобразился из плоти в Духа, чтобы возродить Своих искупленных людей, войдя в них, чтобы обитать в них. В результате того, что Он прошел через смерть и воскресение, мы стали Его обителями. Бог пребывает в нас, а мы пребываем в Боге. В главе пятнадцатой слова Господа ясно раскрывают это взаимное пребывание: «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (ст. 4). Слово, переведенное в этом стихе как «пребудьте», и слова, переведенные как «обители» и «обитель» в стихах 14:2 и 23, являются однокоренными в греческом языке. Глагол «пребудьте» (греч. «мено») является корнем существительного «обитель» (греч. «моне»). В главе четырнадцатой употребляется существительное, обозначающее место, обитель. Затем в главе пятнадцатой употребляется глагол, обозначающий действие, пребывание. Прежде чем вы сможете пребывать, нужны обители. Обители приготовлены благодаря уходу Господа в главе четырнадцатой. Затем в главе пятнадцатой раскрывается взаимное пребывание.

В Евангелии от Иоанна 14:3 Господь Иисус сказал: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Слова «где Я» в этом стихе объясняются в стихе 10: «Я в Отце». Следовательно, Господь открыл Своим ученикам, что и они будут там, где Он, то есть в Отце. Говоря эти слова, Господь находился среди Своих учеников, но они еще не могли быть в Отце. Ему надо было уйти, чтобы совершить дело искупления с помощью Своей смерти на кресте, чтобы унести грех. Кроме того, Ему надо было воскреснуть, тем самым открыв путь, которым ученики будут принесены в Отца, а Отец — в них. Дело Господа заключается не в том, чтобы принести нас просто на небеса. Дело смерти и воскресения Господа направлено на то, чтобы принести нас в Бога, а Бога — в нас.

В стихе 20 Господь сказал: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». В тот день, в день воскресения, ученики узнают, что Он в Отце. Несомненно, что если Он в Отце, то и они будут в Отце, потому что, где Он, там будут и они (ст. 3). Поскольку Он в Отце, а ученики в Нем, значит и они в Отце. Поскольку Отец в Нем, а Он будет в них, то и Отец будет в них. Более того, в стихе 23 говорится: «Мы [Господь и Его Отец] придем к нему и обитель у него сотворим». Эта обитель — одна из многих обителей, о которых говорится в стихе 2. Это взаимная обитель, в которой Триединый Бог может пребывать в верующих и в которой верующие могут пребывать в Нем. Мы должны отбросить ложное, небиблейское, заквашенное представление о том, что отправимся в физический небесный дворец. Мы должны заботиться о Христе и о взаимной обители, церкви.