Коллектор библейской книги

ПЕРЕЖИВАНИЕ ХРИСТА И НАСЛАЖДЕНИЕ ХРИСТОМ

Здесь мы можем провести различие между переживанием Христа и наслаждением Христом. Переживание Христа происходит главным образом в нашем духе, а наслаждение Христом — в нашей душе. Переживать Христа — это одно, а наслаждаться Христом — это другое. Подумайте, например, о еде. Одно дело есть пищу, а другое дело — наслаждаться ею. Иногда родители заставляют детей есть ту или иную пищу. Возможно, дети съедят ее из страха быть наказанными, но они не получат наслаждения от того, что́ они едят. Наоборот, во время еды они страдают. Иногда мы переживаем Христа не как наслаждение, а как страдание. Мы можем сказать так: «Я должен принять Христа как свою жизнь и жить Им. Я должен переживать Христа». Но это не наслаждение Христом. Подобно детям, которые едят без наслаждения, мы часто переживаем Христа, не наслаждаясь Им. Вместо того чтобы наслаждаться Христом, мы страдаем. Таким образом, у нас может быть переживание Христа без наслаждения Христом. В этом случае проблема касается нашей души.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

Перед тем как обсуждать эту тему дальше, давайте рассмотрим исторический фон Послания к Филиппийцам. Несомненно, святые в Филиппах были очень хорошими. Они ревностно относились к благовестию и изо всех сил стремились за Господом. В четвертой главе мы видим, что они неоднократно заботились о нуждах апостола Павла. Забота о нуждах Господнего служителя имеет большое значение. Если вы на самом деле не преданы Господу, вы не станете заботиться о нуждах Его служителя. Забота о нуждах Господнего служителя является веским доказательством и верным признаком того, что вы преданы Господу. Хотя филиппийцы ревностно относились к благовествованию, были преданы Господу и заботились о нуждах апостола, у них все равно была проблема с единством. Вместо того чтобы быть едиными, они были полны мнений. Особенно остро эта проблема стояла у сестер. Поэтому Павел сказал: «Призываю Еводию и призываю Синтихию мыслить одно и то же в Господе» (4:2). Еводия и Синтихия, две ведущие сестры, не были едины. В большинстве церквей разлад происходит в основном среди сестер. Если бы у филиппийцев не было столько различных мнений, апостолу Павлу не пришлось бы неоднократно призывать их мыслить одно (2:2; 4:2). Согласно греческому оригиналу, Флп. 2:5 должно переводиться следующим образом: «Пусть будет в вас это мышление, которое было и во Христе Иисусе». Это означает, что в своем мышлении мы должны быть едины с Христом. Это связано не просто с разумом, но и с работой разума, с процессом мышления. Святые в Филиппах были хорошими, честными и верными, но у них было слишком много мнений. По этой причине у них не было достаточного наслаждения Христом. Когда мы внимательно прочтем это Послание, то увидим, что их ситуация была именно такой.

Строго говоря, Послание к Филиппийцам — это книга не только о переживании Христа, но и о наслаждении Христом. В Флп. 3:8 Павел сказал, что ради Христа он все считал сором. Это говорит не только о переживании, но и о наслаждении. Превосходство знания Христа (3:8) также означает наслаждение. Превосходство необходимо в основном не для переживания, а для наслаждения. В третьей главе Павел как бы говорит: «Раньше я, Савл Тарсянин, наслаждался своим положением. Я был евреем от евреев и фарисеем. Но сейчас я считаю все утратой ради Христа». Сор, собачья еда, о которой говорится в стихе 8, указывает на отсутствие наслаждения. Ни один человек не может наслаждаться собачьей пищей. Следовательно, в Послании к Филиппийцам речь идет не только о переживании Христа, но и о наслаждении Христом. У наслаждения Христом приятный вкус.

Филиппийцы были хорошими, но они потеряли наслаждение Христом. Возможно, у них был надлежащий дух, но у них была проблема в душе. Возможно, они были едины в духе, но они наверняка не были единодушными. Таков исторический фон этого Послания.

Каждое Послание в Новом Завете было написано с определенной целью. Послание к Филиппийцам было написано по следующей причине: хотя они были преданы Господу, заботились о Его служителе и были очень хорошими в духе, у них была проблема в душе, потому что они не мыслили одно. У них была проблема в мышлении. Поэтому Павел написал им это Послание в качестве совета и даже просьбы быть единодушными.