Коллектор библейской книги

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ГОСПОДНЕ СРЕДИ НАС

Мы видим, что со времени апостолов, во времена Никейского собора и вплоть до ХХ века в каждом поколении были ученые-библеисты. Мы благодарим Господа за то, что бо́льшая часть того света, который они увидели, стала письменными произведениями. Шестьдесят или чуть больше лет тому назад Господом были воздвигнуты мы. Первым ведущим братом среди нас был Вочман Ни. У него не было склонности к чему-то одному и тем самым он подал нам хороший пример. Он знал, как правильно читать, а самое главное знал, как выбирать книги. С 1923 по 1925 г.г., когда ему было чуть больше двадцати лет, он собрал множество выдающихся христианских произведений и шедевров — приблизительно три тысячи книг. Это собрание включало в себя книги отцов церкви, книги по истории церкви, книги ученых-библеистов и биографии известных христиан со множеством их хороших сообщений. Он прочитал почти все из них. Позже я вошел в Господне восстановление и стал его соработником. Я благодарен Господу за то, что брат Ни с самого начала был обо мне высокого мнения. Он часто садился и обсуждал со мной книги, которые прочитал. Я старался запомнить все, что он говорил. Он почерпнул хорошие моменты из католической церкви, из греческой православной церкви и из многих протестантских деноминаций. Он обнаружил хорошие моменты даже у пятидесятнического движения. Некоторые из наших гимнов — из пятидесятнического движения. Гимн № 551 «Аллилуйя, аллилуйя! Чрез разодранную завесу я прошел!» — является одним из них. Оттуда же гимн № 310 «Славная свобода! Чудесная свобода!» Это шедевры пятидесятнического движения.

Когда мы были воздвигнуты Господом, мы все были современными молодыми людьми. Наши мысли были весьма передовыми, и мы ничему не следовали слепо. Однажды, когда мы учились в колледже, Господь захватил нас. Мы стали усердно читать Библию и изучать христианство. Мы все оставили, чтобы служить Господу. Мы осознали, что не можем развивать свою практику в изоляции и что нужно расширять свой кругозор через произведения других. Поэтому мы старались собрать и изучить все выдающиеся произведения двухтысячелетней истории христианства. У нас не было уклона в какую-то одну сторону. С Библией как мерилом мы принимали все, что по Библии, и отвергали все, что не соответствовало ей.

Сегодня то, что мы изложили в книгах «Жизнеизучения» Библии, является плодом тех усердных исследований. «Жизнеизучения» — это толкования Библии, которые включают в себя двадцать семь книг Нового Завета и две книги Ветхого — Книгу Бытия и Книгу Исхода. Они написаны в соответствии с тем, что́ мы унаследовали за прошедшие шестьдесят лет (в соответствии со всеми откровениями, увиденными святыми в прошлом, суммарным ви́дением) и представлены вам.

УЧЕНИЕ БРАТИЕВ

Я хочу подчеркнуть, что в понимании Слова Божьего самое трудное — это основываться на учениях, полученных святыми прошлого. В предыдущем сообщении я указал на необходимость учиться у святых прошлого. Во-первых, нужно глубоко знать учение Братиев. Их учение — это высшее богословие. Сегодня Соединенные Штаты имеют лучшее богословие, а две самые ортодоксальные семинарии — это Далласская богословская семинария в штате Техас и Библейский институт Муди. Их богословие пришло, главным образом, от Братиев. Библейский институт Муди был основан Д. Л. Муди. Все его евангельские истины произошли от Братиев. Далласская богословская семинария использует, главным образом, Библию с примечаниями Скофилда, а 90 процентов учения Скофилда произошло от Братиев. Поэтому, желая изучать богословие, нужно пользоваться богословием Братиев. Кроме того, нужно глубоко знать учение о внутренней жизни. Богословие Братиев слишком буквально и объективно; оно должно уравновешиваться жизненной линией направления внутренней жизни. В направлении внутренней жизни подчеркивается внутренняя жизнь и реальность, а не объяснение буквы Слова.

Нужно также ознакомиться с откровением Кальвина о предопределении. Он утверждал, что Бог избрал и предопределил нас в вечности в прошлом спастись раз и навсегда (Еф. 1:4-5). Хотя это откровение верно, арминиане противятся этой точке зрения. Они полагают, что, хотя наше спасение происходит благодаря Божьей благодати, тем не менее, если не исполнять своих обязанностей после спасения, то мы утратим его. Поэтому они считают, что спасение происходит не раз и навсегда, но что после спасения мы все равно можем погибнуть. Но если покаяться, то спасемся снова. Эта концепция всецело подчеркивает ответственность человека, и поэтому называется доктриной о человеческой ответственности. Из этих двух школ мы полностью принимаем первую и всецело отвергаем вторую. Тогда как же разрешить спор этих двух школ? Как их уравновесить? Из истории богословия мы видим, что после Кальвина и Арминия появилась другая группа богословов, начиная с Говета, затем Пэнтона и, далее, Пэмбера. Их школа образовала направление об истине царства в Новом Завете. Они увидели, что после спасения человек не погибнет вовеки (Ин. 10:28). Однако для поощрения тех, кто верно следует Ему после спасения, Бог основал царство, полное требований, которое будет их наградой. Если человек верен, то получит награду (Мф. 24:45-47; 25:19-23). Если человек будет неверен, то будет наказан и лишится царства, но сам все же будет спасен (Мф. 24:48-51; 25:24-30; 1 Кор. 3:10, 12-15). Это называется истиной о награде царства и наказании.

Так что нужно позаботиться о следующем: изучить богословие Братиев, ознакомиться со школой внутренней жизни, принять откровение Кальвина о Божьем предопределении, отвергнуть доктрину арминиан о человеческих обязанностях и практиковать истину о награде царства и наказании. Я рассказал вам все это, хотя вы, возможно, сразу и не поймете. Позднее, когда вы, особенно молодежь, прочтете наши книги, вы обнаружите, что то, что мы говорим, сходно с богословием Братиев и с жизненной линией мистиков и что мы также полностью признаем точку зрения Кальвина о Божьем предопределении. Проблема, на которую указывают арминиане, касается не погибели, а возможности получить царство. Хотя в Библии действительно говорится, что у спасенного человека все же могут быть проблемы, это не относится к наказанию и утрате в век царства. Эти пять моментов не противоречат ни одному стиху Библии.