ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

МОЛИТВА И ПРЕБЫВАНИЕ В ГОСПОДЕ

В Ин. 15:7 говорится: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите просит́е — и будет вам». В этом библейском стихе можно выделить четыре момента. Первый момент: «Пребудете во Мне». Второй: «И Мои слова пребудут в вас». В стихах 4 и 5 говорится о нашем пребывании в Господе и Его пребывании в нас. Но в стихе 7 говорится не «Я пребуду», а «Мои слова пребудут» — «вы пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас». То, что вместо «Я» Господь сказал: «Мои слова», означает, что Он собирался что-то объяснить. Следующий пример поможет нам понять это. Если я приду к вам домой, сначала приду я сам как личность, а затем, пробыв у вас какое-то время, я скажу, какова цель моего визита. Следовательно, то, что здесь сказано: «Мои слова пребудут в вас», — это шаг вперёд. Третий момент: «О чём хотите». Благодаря говорению Господа в нас мы начинаем что-то хотеть; это желание появляется в результате слов Господа. Четвёртый момент: «Просит́е — и будет вам». Когда мы таким образом пребываем в Господе, Его слова пребывают в нас, и у нас в результате Его слов возникает определённое желание; в конце концов «хотите» становится «просит́е». Такая просьба — это не обычная молитва. Это особая молитва. Всякий раз, когда в Библии говорится о просьбах, это всегда указывает на особую молитву. Поэтому Бог отвечает на такую просьбу.

В этом библейском стихе упоминаются две вещи: с одной стороны, в нём говорится, что мы пребываем в Господе, а с другой стороны, в нём говорится, что слова Господа пребывают в нас. Следовательно, молитва является итогом слов Господа. Все сильные молитвы, молитвы, которые могут считаться действенными перед Господом, несомненно, должны быть результатом нашего пребывания в Господе и того, что мы позволяем Его словам пребывать в нас.

В 1 Ин. 1:5-7 сказано: «И вот что есть весть, которую мы слышали от Него и возвещаем вам: что Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, однако ходим во тьме, то мы лжём и не делаем истины; но если ходим в свете, как Он есть в свете, то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха».

В этих стихах рассматриваются три вопроса: общение, свет и кровь. Если мы имеем общение с Богом, мы обязательно будем в свете, ибо Бог есть свет. Если есть общение, то есть и свет. Когда приходит свет, возникает потребность в крови.

В 1 Ин. 2:27-28 сказано: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас относительно всего — и оно истинно и не есть ложь — и как оно и научило вас, пребывайте в Нём. И теперь, дети малые, пребывайте в Нём, чтобы, если Он будет явлен, мы имели смелость и не были со стыдом отторгнуты от Него при Его пришествии».

Эти два библейских стиха также указывают на три вещи: первая — «помазание»; вторая — «как помазание учит вас, пребывайте в Господе»; третья — «пребывайте в Господе». Пребывание в Господе в этих стихах — это то же самое пребывание, о котором идёт речь в 15-й главе Евангелия от Иоанна. Помазание и пребывание в Господе согласно этому помазанию — это не одно и то же. В конце на этом пребывании делается повторное ударение: «Дети малые, пребывайте в Нём».

В предыдущих десяти главах мы говорили в основном о значении молитвы и органах, которые используются при молитве, то есть о русле для молитвы. Теперь мы начнём рассматривать некоторые положения в отношении собственно молитвы, выясняя, какова природа настоящей молитвы человека перед Богом.

Каким бы делом человек ни занимался, у него должен быть соответствующий состав для этого дела. Тот, кто исполняет обязанности врача, должен иметь квалификацию врача. Тот, кто исполняет обязанности учителя, должен быть учителем. Тот, кто исполняет обязанности матери, должен быть матерью. Точно так же, чтобы функционировать в молитве, нужно быть молящимся человеком. Если говорить в общем, человек молитвы — это человек, который пребывает в Господе. Теперь мы рассмотрим, что значит пребывать в Господе.