Коллектор библейской книги

ЗАВЕРШЕНИЕ В ОТКРОВЕНИИ

В последней книге Иоанна мы подходим к тройному завершению: во-первых, к завершению книг Иоанна, во-вторых, к завершению Нового Завета и, наконец, к завершению всей Библии. Будучи таким завершением, Откровение очень важно. Как часть Божьего новозаветного служения, эта книга ещё никогда не была раскрыта так, как она была раскрыта начиная с 1969 года, когда Господь показал нам семь Духов.

Первый важный принцип для понимания Откровения заключается в том, что практически каждый элемент в этой книге уже был представлен либо в Ветхом Завете, либо в других книгах Нового Завета. Может быть, вы удивитесь, может быть, это поразит вас, но, в принципе, Откровение не показывает нам ничего нового.

Светильники

Например, первое, что показано в Откровении, — это светильники (Отк. 1:12, 20; 2:1). В Ветхом Завете светильники были в скинии в Исходе и в храме в Третьей книге Царств (Исх. 25:31-40; 3 Цар. 7:49). Кроме того, в Книге пророка Захарии есть светильник с семью лампадами как семью глазами камня благодати (3:9; 4:2, 10). Поэтому термин «светильник» — не новое выражение в Откровении, оно явно взято из Ветхого Завета. (См. также Мф. 5:15.) Всё, что вы находите в Откровении, не является новым, это полное развитие того или иного элемента, который уже был показан раньше. Вопрос светильника получает своё развитие в полной мере только в Откровении.

Престол и Новый Иерусалим

Другим примером этого принципа является престол Бога с четырьмя живыми существами перед престолом (Отк. 4:2, 6-11; 5:6). Это не что-то новое, потому что Иезекииль уже видел и описал их задолго до этого (Иез. 1:5-26). Всё, что представлено в Откровении, один элемент за другим, является полным развитием чего-то, что уже было представлено в Ветхом Завете. Этот принцип важен для нашего понимания этой книги.

Даже Новый Иерусалим не является новым элементом в Откровении. В конце Книги пророка Иезекииля показан город с двенадцатью воротами, город, названный «Господь там» (Иез. 48:30-35). Город с двенадцатью воротами — это старый элемент, обновлённый и развитый в Откровении (Отк. 21:12-13). Может быть, вы удивитесь и поразитесь, когда обнаружите, что все элементы в Откровении не новые, а представляют собой дальнейшее развитие того, что уже было показано. Без этого принципа понять эту таинственную книгу невозможно.

Развитие откровения о божественной Троице

Более того, в Откровении развивается даже откровение о божественной Троице. В Евангелии от Матфея мы видим Отца, Сына и Духа (28:19). В богословии, чтобы указать на Отца, вы просто говорите «Первый в Троице», и любой человек понимает, что вы говорите об Отце. Точно так же Второй — это Христос — Сын, а Третий — Дух. Однако, когда мы подходим к первой главе Откровения, последовательность в божественной Троице полностью изменяется. В стихе 4 говорится: «…от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти». Выражение «Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти» триединое, и оно равно ветхозаветному выражению для обозначения Иеговы (Исх. 3:14). В божественной Троице, раскрытой в этой книге, Первый является Триединым, Иеговой, великим Вечным, великим Я Есть, великим Быть, Тем, кто есть, кто был и кто должен прийти, или кто будет. Поэтому даже с одной этой точки зрения мы видим, что откровение о божественной Троице значительно развито.

Сначала упоминается Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, а затем в стихе 4 говорится: «…от семи Духов, которые перед Его престолом». Здесь Второй не Сын, а Дух, и Дух здесь не один Дух, а семь Духов, это семикратное развитие. В этом развитии божественной Троицы в Отк. 1:4 Первым становится Иегова, а Вторым становятся семь Духов. О Третьем говорится в стихе 5: «И от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей». Здесь Третий — это не Дух, а Сын. Отсюда следует, что последовательность в божественной Троице полностью изменилась. Выражение «верный Свидетель» указывает на земную жизнь Сына, а выражение «Первородный из мертвых» указывает на Его воскресение. В дополнение к этому, выражение «Правитель земных царей» указывает на Его вознесение, Его нынешнее положение и на Его возвращение.

Кроме того, в этих стихах не употребляются ни термин «Отец», ни термин «Сын», а Дух назван «семью Духами». Несомненно, это наиболее полное развитие откровения о божественной Троице, которое показывает, что все символы веры не полны. Если вы принимаете какой-то из символов веры, это всё равно, что вы подрезаете длинные ступни, чтобы они поместились в короткие туфли.

В Откровении божественная Троица не является чем-то новым. По крайней мере, в Мф. 28:19 истина о божественной Троице уже получила своё развитие. На самом деле, с Быт. 1:1 откровение о божественной Троице развивалось на протяжении всех книг до Мф. 28:19 и было применено в Деяниях, в Посланиях до книги Откровения. Здесь, во вступительном слове к этой книге, перед вами наиболее полное развитие откровения о божественной Троице. Более того, развитие продолжается в главах 4 и 5, где говорится, что семь Духов — это семь лампад перед престолом Бога (4:5) и семь глаз Агнца (5:6). Семь лампад перед престолом предназначены для Божьего управления всей вселенной; семь глаз Агнца предназначены для того, чтобы Христос наблюдал, судил и переливал Себя. Какое развитие откровения о божественной Троице! В развитии откровения о божественной Троице Дух становится глазами Сына. Тот, кого в традиционном богословии называют Третьим, становится глазами Второго. Как это объяснить? Это две Личности или одна? Несомненно, свет в этих нескольких стихах сводит на нет всё учение традиционного богословия о трёх Личностях. Согласно терминологии традиционного богословия, если третья Личность становится глазами второй Личности, вы теряете одну Личность, и таким образом в божественной Троице остаётся только две Личности. Разве вы можете считать свои глаза чем-то отдельным от самих себя? Один этот вопрос заставляет усомниться в традиционном учении о божественной Троице.

Я особенно воодушевляю молодёжь изучать древнегреческий язык для того, чтобы они могли увидеть что-то в чистом Слове Божьем, а не для того, чтобы они возвращались к изучению традиционных учений. Стихи, которые мы рассматриваем, показывают, как нужно вникать в чистое Слово Божье, избавляясь от влияния традиционного учения. Даже наше краткое рассмотрение нескольких стихов в Откровении не оставляет никаких сомнений в ошибочности учения о том, что Отец, Сын и Дух являются тремя отдельными Личностями. На самом деле, таким образом разрушается это неправильное учение.