Коллектор библейской книги

ХРИСТОС СТАНОВИТСЯ ЖЕРТВОЙ УМИЛОСТИВЛЕНИЯ

Те из вас, кто участвует в работе по распространению благовестия, должны знать, что, приведя человека к спасению, мы должны помочь ему узнать искупление Христа, совершённое Им через Свою смерть. Первый шаг искупления — это возвращение нас путём искупления Богу. Второй шаг — это основанное на этом искуплении оправдание. Затем мы примиряемся с Богом. Примирить — значит умиротворить. В Восстановительном переводе Нового Завета мы использовали термин «умилостивление» (1 Ин. 4:10). В прошлом мы согрешили и у нас появилась проблема перед Богом. Мы нарушили Его закон. В то же самое время, используя наши грехи, Сатана ввёл в нас свой яд — греховную природу. В результате мы не могли жить в мире с Богом.

Бог готов благословить нас. Но с нашей стороны у нас появилась проблема перед Ним. Поэтому существует потребность в умилостивлении. Христос пришёл, чтобы быть нашим умилостивлением. Он пришёл не для того, чтобы умиротворить Божий гнев, потому что гнев Бога не был больше Его любви. Он по-прежнему любит нас. Вот почему Он послал Своего Сына, чтобы Он был нашим умилостивлением (1 Ин. 4:10). Умилостивление предназначено не для того, чтобы умиротворить Божий гнев, и не для того, чтобы принести умиротворение в нашу проблему. Оно предназначено для того, чтобы принести умиротворение в проблему грехов, которые мы совершили перед Богом. Христос пришёл, чтобы решить за нас проблему греха. Решением проблемы греха является Его умиротворение.

ЦАРСТВОВАТЬ В ЖИЗНИ, ЧТОБЫ ПОДЧИНИТЬ ВСЯКУЮ НЕПОКОРНОСТЬ

В Ветхом Завете было заглаживание, а не искупление. День Заглаживания был десятым днём седьмого месяца каждого года (Лев. 23:27). Приносимую жертву называли жертвой за грех. Кроме неё ещё были жертва за проступок, всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение. В хлебном приношении не было ни крови, ни плоти. Она состояла из муки, масла и ладана. Однако в остальных четырёх жертвах были плоть и кровь. Жертва за грех решает проблему глубоко укоренившейся в нас греховной природы. Жертва за проступок решает проблему наших внешних греховных поступков. Когда Господь Иисус умер на кресте, Его смерть была жертвой за грех; она решила проблему нашего греха. В Ин. 1:29 сказано: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Здесь под грехом подразумевается совокупность греха, включающая внутренний грех и внешние грехи — природу греха и греховные поступки. В китайском богословии есть термины «первородный грех» и «личный грех». Под первородным грехом понимается грех, который совершил Адам. Под личным грехом понимаются грехи, которые совершает сам человек.

Первая половина Божьего спасения касается чего-то отрицательного. Смерть Господа решает для нас проблему греха. Он искупил нас, купив нас, грешников, обратно Богу. Вот что совершила для нас смерть Господа. Кроме этого, Он воскрес и пришёл, чтобы жить в нас как наша жизнь. Искупление, касающееся отрицательной стороны, в сочетании со спасением, касающимся положительной стороны, в итоге дают полное спасение. Его искупающая смерть решает все отрицательные объективные проблемы вне нас. Но проблема в нашей внутренней природе может быть решена только благодаря тому, что Господь входит в нас как жизнь в воскресении. Его жизнь решает пять основных проблем, которые у нас есть. Поэтому сегодня мы можем царствовать в этой жизни.

Царствуя в жизни, мы в основном побеждаем два источника. Одним источником является грех, а вторым — смерть. В дополнение к этим источникам есть много других отрицательных вещей, которые относятся к греху и смерти. Все они не покоряются Богу. Нам они тоже не покоряются. В Послании к римлянам сказано, что разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога, потому что он не подчиняется Божьему закону, ибо он и не может подчиниться (Рим. 8:7). Даже если разум захочет подчиниться, он не сможет сделать этого. Это — бунт. Грех и смерть являются бунтом в нас. Все отрицательные вещи, которые относятся к греху и смерти, тоже являются в нас бунтом. Таково состояние человека до спасения. Но теперь, после того как мы были спасены, мы можем царствовать в этой жизни и всё покорно нам. Грех, смерть и все отрицательные вещи, относящиеся к греху и смерти, не могут ничего сделать с нами. Мы покорили их. Всякая непокорность должна быть подчинена нами. Вот что значит царствовать в жизни и подчинять всякую непокорность.