Коллектор библейской книги

б. Принимает любовь Своих должников

От своих должников заимодавец не получил платы — он получил любовь. В стихе 42 Господь Иисус спросил Симона, кто из должников, прощённых заимодавцем, будет любить его больше. Отсюда видно, что любовь к Спасителю является следствием, а не причиной того, что Спаситель простил их. Когда мы переживаем прощение Господа, мы отвечаем любовью к Нему. Однако сила нашей любви может быть разной и зависеть от того, насколько мы пережили Его прощение. Вот почему Господь сказал Симону в стихе 47: «Кому мало прощается, тот мало любит». То, что женщина полюбила сильно, доказывало, что её многочисленные грехи прощены; то, что Симон любил мало, свидетельствовало о том, что ему было прощено мало.

В связи с переживанием Христа и наслаждением Христом как заимодавцем нам нужно обратить внимание на три момента: веру, любовь и мир. Слова Господа в стихе 42 ясно показывают, что любовь является следствием прощения; любовь следует за прощением, а не предшествует ему. Прощение грехов является результатом веры. Вот почему в итоге Господь Иисус сказал женщине: «Твоя вера спасла тебя. Иди с миром» (ст. 50). Именно вера женщины спасла её. Её грехи были прощены не благодаря её любви, а благодаря её вере. Таким образом, вера приходит до прощения, а любовь следует за верой. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, наша вера привела к тому, что Господь простил наши грехи. Затем, в результате того что наши грехи были прощены, мы начали любить Господа. Когда мы любим Господа, следствием нашей любви является мир. Затем мы можем ходить в мире, то есть жить в мире, иметь жизнь мира. Таким образом, когда мы уверовали в Господа, мы полюбили Его и стали жить жизнью мира. Это и есть христианская жизнь.

46. Самарянин

В притче о добром самарянине (10:25-37) Христос изображён как сострадательный самарянин, спасающий израненного человека. Самарянин в этой притче обозначает Спасителя-Человека, который на первый взгляд был простолюдином, человеком низкого происхождения. Возвышавшие себя и оправдывавшие себя фарисеи презирали Его и клеветали на Него, называя Его жалким и ничтожным самарянином (Ин. 8:48; 4:9).

а. Заботится об израненном законом падшем грешнике с состраданием

Самарянин позаботился об израненном законом падшем грешнике с состраданием (Лк. 10:30-33). В стихе 30 говорится: «Один человек спускался из Иерусалима в Иерихон и попался грабителям, которые, раздев его и избив, ушли и оставили его полумёртвым». Слово «Иерусалим» означает «основание мира» (покоя) (ср. Евр. 7:2). Иерихон был городом проклятия (Иис. Н. 6:25; 3 Цар. 16:34). Слово «спускался» указывает на падение человека, оставившего город основания мира и попавшего в город проклятия. Человек в этой притче шёл путём такого падения. Грабители обозначают придирчивых учителей иудаистского закона (Ин. 10:1), которые использовали закон (1 Кор. 15:56), чтобы грабить тех, кто его соблюдает. Слово «раздев» означает, что иудаистские учителя, злоупотребляя законом, обирали людей до нитки. То, что человека избили, означает, что закон убивает (Рим. 7:9-10). Кроме того, грабители оставили человека полумёртвым. Это означает, что иудаистские учителя оставили человека, соблюдающего закон, в мёртвом состоянии (Рим. 7:11, 13).

В Лк. 10:33 говорится о сострадании самарянина, увидевшего человека, который попался грабителям. «Один самарянин, совершавший путешествие, натолкнулся на него; и, увидев его, он сжалился». Этот самарянин обозначает Спасителя-Человека, который, совершая Своё путешествие служения с целью отыскать потерянных и спасти грешников (19:10), спустился туда, где в жалком полумёртвом состоянии лежал израненный человек, ставший жертвой иудаистских грабителей. Увидев его, Он сжалился над ним, то есть проявил к нему сострадание, в Своём человечестве со Своей божественностью. Примечательно, что в 10:33 говорится не о милости, а о сострадании. Сострадание — это нечто более внутреннее, чем милость; оно является следствием нежного, внутреннего чувства.

б. Исцеляет его Своим Духом и Своей божественной жизнью и помещает его в церковь

В стихах 34 и 35 описывается, как самарянин подарил раздетому и избитому человеку милосердное исцеление и спасительную заботу, полностью удовлетворив его насущную нужду. Все аспекты заботы доброго самарянина об умирающем изображают Спасителя-Человека в Его милосердной, нежной и обильной заботе, которую Он в Своём человечестве со Своей божественностью проявляет по отношению к грешнику, находящемуся в состоянии осуждения под законом. Здесь наиболее ярко показан Его высокий уровень нравственности в Его спасающей благодати.

«Подойдя, он перевязал ему раны, поливая их маслом и вином» (ст. 34А ). Он перевязал ему раны — исцелил его. Он полил ему раны маслом и вином — дал ему Святого Духа и божественную жизнь. Когда Спаситель-Человек пришёл к нам, Он излил Своего Духа и Свою божественную жизнь на наши раны. Святой Дух и божественная жизнь — это начальные дары, которые получают все верующие (1 Кор. 1:7). Оба эти дара даются нам для исцеления. С тех пор как мы были спасены, мы наверняка переживали исцеление Святого Духа с божественной жизнью. Дух — это смазывающее раны масло, а божественная жизнь — это элемент, приносящий нам радость посредством Духа.

В Лк. 10:34Б говорится: «Посадив его на собственного осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём». Это показывает, что Он привёл его в церковь и позаботился о нём через церковь. Сегодня поместная церковь является «гостиницей», и через эту церковь Спаситель-Человек заботится о нас.