ГЛАВА ПЯТАЯ

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИИСУСА — ЦЕРКВИ КАК ЗОЛОТЫЕ СВЕТИЛЬНИКИ

Тексты Писания: Отк. 1:1-5, 9-13; 12:17; 19:10; 3:14; Исх. 25:31-32, 37

КНИГА ОТКРОВЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ ЗАВЕРШЕНИЕМ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Будучи последней книгой Библии, Откровение является окончательным завершением божественного откровения. Даже когда человек говорит или пишет что-то, его последнее слово очень важное. Библия — это длинный рассказ, состоящий из шестидесяти шести книг, но если бы в ней не было последней книги, мы бы многое упустили. Если бы мы читали только книги от Бытия до Послания Иуды, мы бы запутались, не зная ни цели, ни предназначения, ни завершения Библии, ни окончательного откровения о Самом Боге. Мы все должны увидеть, как важна эта книга для нашей христианской жизни, особенно в конце времён.

Раскрывает вечное желание Бога — обрести строение

Вечное желание Бога заключается в том, чтобы обрести строение. Библия начинается творением, но заканчивается она городом. Отсюда следует, что Божья работа началась с сотворения и завершится она строением. В Быт. 1:1 говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю», но в конце Библии мы видим не просто новое небо и новую землю. Если бы во всей вселенной были только небо и земля, то она была бы пустой. Нам, возможно, нравятся небеса, но, если Божья цель там не осуществляется, они пусты. То, что достигнет Божьей цели, будет на земле. Поэтому в конце Библии мы видим три новых положения: новое небо, новую землю и Новый Иерусалим (Отк. 21:1-2). Если бы мы вошли в новое небо и новую землю без Нового Иерусалима, у нас был бы повод плакать. Без Нового Иерусалима у нас не было бы дома в новом небе и новой земле, не было бы города или строения, где мы могли бы встречаться с Господом. Строго говоря, Бог в конечном итоге будет не на небесах и не на земле, Он будет в Новом Иерусалиме. Новый Иерусалим — это Его окончательная цель. Это показывает, что, для того чтобы знать Бога, нам необходимо знать Откровение.

Представляет откровение Иисуса Христа

В некоторой степени Откровение содержит учения и пророчества, но это не просто книга учений и пророчеств. В первых двух стихах сказано, что это — откровение Иисуса Христа. Среди христианских учителей и исследователей Библии ведутся большие споры о значении этой короткой фразы — «откровение Иисуса Христа» — в Отк. 1:1. Некоторые говорят, что она означает откровение, данное Христом. Однако это выражение означает, что данная книга является откровением о Христе, она раскрывает Самого Христа. Слово «откровение» подразумевает удаление завесы или покрывала. Если лицо человека закрыто покрывалом, мы не видим его, и чем больше мы пытаемся изучить его, тем больше у нас ошибочных представлений о нём. Это иллюстрирует ситуацию в сегодняшнем христианстве. Книга Откровения должна снимать покрывало, но чем больше люди её читают, тем больше покрывал ложится на них. До сих пор многие из нас не видят, о чём эта книга. Некоторые говорят, что эта книга показывает зверей и что у одного из них десять рогов и семь голов (13:1-2, 11). Другие видят, что семь светильников — это семь церквей, но они не знают, почему церкви обозначаются светильниками (1:12, 20).

В Откровении мы должны видеть только одну «фигуру» — Иисуса Христа, потому что эта книга является откровением и раскрытием Иисуса Христа. Как мы уже говорили, мы можем сравнить эту книгу с картиной. Предположим, у нас есть картина, изображающая льва, но, для того чтобы увидеть фигуру льва, нам необходим задний план и детали. На хороших картинах всегда есть задний план и детали. Главной фигурой в Откровении является Христос как Лев из колена Иуды (5:5), но, чтобы показать этого чудесного Льва, в Откровении есть задний план и детали. В первом видении этой книги Лев ходит посреди семи светильников. Но в этом видении Он показан не в образе льва. Когда Он ходит посреди семи светильников, Он Первосвященник (1:12-13). Потом в картине появляются другие фигуры. В 12-й главе показана чудесная женщина (ст. 1-5). Сложно сказать, где она находится, потому что она облечена в солнце, под её ногами — луна, а на её голове — венок из звёзд. После этого вкрадывается змей (ст. 9), а затем появляются два зверя (13:1-2, 11). Все эти «фигуры» являются замечательными «деталями» «картины». В конце концов, пройдя долгое путешествие, Лев воссядет на престоле в центре Нового Иерусалима как Царь царей и Господь господ. Такова «картина» божественного Льва в Откровении. Если мы увидим эту картину, мы будем знать, кто мы и где мы находимся. Мы не ползающая змея и не один из зверей. Мы — золотые светильники.

Знать Христа не только как искупающего Агнца, но и как побеждающего Льва

Некоторые христиане сосредотачивают внимание на змее, зверях и женщине, но упускают из вида Христа. Они рассматривают задний план, но упускают главную фигуру картины. Нам необходимо увидеть, каким Христос раскрыт в книге Откровения. Каждый христианин знает Христа в четырёх Евангелиях, но мало кто увидел Его в Откровении. Христос в Откровении отличается от Христа в четырёх Евангелиях. В Евангелии от Иоанна говорится, что Он Агнец (1:29). В Откровении также говорится, что Он Агнец, но там раскрывается нечто большее. Он уже не просто Агнец, теперь Он Лев. Лев — это не то же самое, что Агнец. Кем является наш Христос сегодня: Агнцем или Львом? Мы можем сказать, что Он Лев, но в наших переживаниях Он по-прежнему является Агнцем. В 5-й главе Откровения ангел говорит о Нём как о Льве из колена Иуды, но, когда Иоанн повернулся, чтобы увидеть Его, он увидел Агнца (ст. 5-6).

Сегодня Он уже не только Агнец. В четырёх Евангелиях Он Агнец, но в Откровении Он Агнец-Лев. Если мы любим Господа, Он является для нас Агнцем, но для тех, кто не любит Его, Он Лев. Он является Агнцем для нас и Львом для врага, мира и греховных вещей. Поскольку мы любим Его и поскольку Он является Агнцем для нас, почему Ему также нужно быть Львом? Дело в том, что в нас по-прежнему много греховных вещей. Он умер на кресте как Агнец Божий, чтобы искупить нас, но даже после искупления к нам всё ещё примешаны разные отрицательные вещи. Поэтому Ему также нужно быть Львом, чтобы покончить со всем отрицательным.

В Евангелиях Иоанн мог возлежать на груди Иисуса. Иоанн был рядом с Ним, и Иисус был для Иоанна приятным, дорогим, мягким, добрым и любящим. Но когда Иоанн снова увидел Его в Откровении, он испугался и упал к Его ногам как мёртвый (Ин. 13:23; Отк. 1:17). Из Его уст исходили не слова благодати, а меч с двумя лезвиями (Лк. 4:22; Отк. 1:16). В Евангелии от Иоанна Иисус смотрел на людей и плакал; Он действительно пленял людей Своим любящим взглядом. Но в Откровении Его глаза подобны пламени огня, они горят и сияют (Ин. 11:35; Лк. 22:61; Отк. 1:14). Поэтому мы можем с полным правом сказать, что Христос в Откровении отличается от Христа в Евангелиях. Мы все должны увидеть этого Христа, другого Христа.