ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ СВОЁ «Я» И СВОЁ СТАРОЕ ПРИРОДНОЕ СУЩЕСТВО

(2)

Тексты Писания: 2 Кор. 4:16

НАДЛЕЖАЩИЙ НАСТРОЙ В ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ ПРИРОДНОСТИ В НАС САМИХ И В ДРУГИХ ЛЮДЯХ

Во 2 Кор. 4:16 говорится: «Хотя наш внешний человек разрушается, но наш внутренний человек обновляется день за днём…» Внешний человек — это старое существо, природный человек, и он включает в себя все природные способности, силу, красноречие и таланты. Внутренний человек — это духовное существо, новое творение. Мы должны понять, что в церковной жизни от нашего старого природного существа не должно остаться ничего.

Когда мы слушаем сообщение едва знакомого нам брата, наша способность распознавать, является его говорение природным или духовным, опирается на наше переживание. Если крест поработал над нашими природными способностями, мы можем распознавать, является функционирование других природным или духовным. Но если мы осознаём, что какой-то брат служит или говорит посредством своей природной способности, нам не нужно ничего предпринимать. Мы всё ещё в процессе преобразования. Ни один из нас не может сказать, что он полностью преобразован; все мы по-прежнему отчасти природные. Нам нужно увидеть, что в церковной жизни нет места ничему природному, но, поскольку мы находимся в процессе преобразования, мы, сами того не желая и не осознавая, ещё отчасти природные.

Церкви в Господнем восстановлении, будучи частями живого Тела Христова, естественно отвергают всё природное. Если какая-либо поместная церковь не отличает духовного от природного, это не должно нас беспокоить, потому что эта церковь просто незрелая. Дети есть дети. Если мы подождём какое-то время, они вырастут. Нам не нужно наставлять незрелую церковь отвергнуть говорение определённого брата по той причине, что оно природное, или принять говорение другого брата по той причине, что оно духовное. Если мы так поступаем, мы, скорее всего, сами действуем природным образом. Лучше подождать, пока незрелая церковь вырастет. В результате роста эта церковь начнёт распознавать, что является духовным, а что — природным. В церквях не может остаться ничего природного. Рано или поздно всё природное будет отвергнуто или уничтожено. Если церковь настолько незрелая, что не может отличить природное от духовного, ей, к сожалению, придётся какое-то время пострадать. Здесь нельзя ничем помочь; однако церкви, как здоровое физическое тело, всё равно выздоровеют и будут расти.

Мы не должны находить оправданий ничему природному. Мы должны осуждать и отвергать в себе всё природное, но нам лучше не осуждать природность других людей. Возможно, они очень природные, но не нам их судить. Если мы судим их, мы поступаем природным образом. Мы должны увидеть, что в церковной жизни нет места нашему «я», душе-жизни, старому человеку, делам тела и старому «я». Точно так же в церковной жизни нет места нашему природному человеку со всей его силой, способностями и талантами. Если мы действительно увидим Господне восстановление, мы осознаем, что в нём нет места ничему из того, чем мы являемся, обладаем и что мы можем делать в своём старом существе. Старейшинам нужно увидеть этот вопрос, чтобы он стал для них управляющим, руководящим и направляющим видением. В церковной жизни нашему старому существу должен быть положен конец. Церковная жизнь — это целиком и полностью новое творение. Если старейшины увидят это видение и будут жить его, церкви будут сильными и жизненными.

У нас должно быть бремя молиться: «Господь, мне нужно ещё больше увидеть видение Твоего восстановления в жизни и истине. Мне также нужно узнать своё старое природное существо. Моему природному человеку с его силой, способностями и талантами должен быть положен конец. Господь, сливайся с моим новым существом, чтобы я жил вместе с Тобой». Такое видение будет управлять церковной жизнью и направлять её, руководя нами в том, как мы пасём святых, общаемся и контактируем с ними. Тогда мы будем людьми, находящимися под руководством видения Господнего восстановления.

СЛУЖИТЬ В ВОСКРЕСЕНИИ

На совещании апостолов и старейшин в 15-й главе Деяний произошло «долгое обсуждение» (ст. 7). Проводить дебаты, дискуссии и прения в старом человеке легко. Однако проводить обсуждение без участия плоти и в новом творении довольно трудно. Иногда мы не участвуем в обсуждениях с другими служащими по той причине, что не можем делать этого, не будучи в плоти. Однако в этом случае, избегая участия в обсуждениях, мы не поступаем духовно, потому что мы всё ещё в старом творении; мы просто скрываем его. Если мы действительно узнаем плоть и будем взаимодействовать с обитающим в нас Христом в том, чтобы распять свою плоть, мы сможем участвовать в обсуждении не природным путём, а путём нового творения. Если во время общения кто-то сохраняет молчание, это может служить признаком духовности, но это слабый признак. Сохранять молчание лучше, чем спорить; однако более весомый признак духовности проявляется тогда, когда кто-то активно участвует в обсуждении, находясь при этом в духе, а не в плоти и не в старом существе. Точно так же, если у нас есть какие-то природные способности, нам сравнительно легко не использовать их. Но использовать свои способности не природным путём, а в воскресении нелегко; это более весомый признак духовности.

У кого-то возникнет вопрос, как использовать свои способности в воскресении. Трудно провести грань между нашим старым человеком и нашим новым человеком. Наш новый человек выходит из нашего старого человека. Воскресение — это нечто живое, что выходит из чего-то мёртвого. В каком-то смысле сначала должно существовать нечто старое, что может умереть, и лишь затем может наступить воскресение. С точки зрения переживания это означает, что наш новый человек имеет вид нашего старого человека, но наш новый человек находится в воскресении. Возрождение и преобразование не изменяют и не устраняют наши отличительные черты. Если вы медлительный человек, возрождение и преобразование не сделают вас торопливым. Однако до возрождения наша медлительность или торопливость являются природными, а после возрождения и преобразования они становятся духовными. Меняется природа, а отличительные черты остаются.

То, что в церкви нет места нашему природному человеку, не означает того, что, когда в церковную жизнь приходит красноречивый брат, он должен перестать говорить. Мы можем использовать свои способности в церковной жизни, но не природным путём, а духовным путём. Точно так же служащие могут проводить обсуждения, но не природным путём. Среди них не должно быть настойчивых требований, преткновений и обид. Недостаточно просто быть честным и искренним. Нам нужно видение, чтобы увидеть, что в церковной жизни природному человеку должен быть положен конец. Мы ничего не должны делать при помощи своего природного человека и природным путём. Когда мы увидим это видение (а для этого потребуется некоторое время), старым природным вещам будет естественным образом положен конец. Нам не следует притворяться, что мы не природные и не плотские, а духовные и находимся в воскресении. Притворство — это нечто природное и плотское. Если мы действительно увидим видение о том, что природному существу в церковной жизни должен быть положен конец, у нас пропадёт всякая склонность к притворству. Видение умерщвляет наше притворство.

Когда мы увидим видение о том, что в церковной жизни нет места нашей природной жизни, мы не будем искать собственных интересов. Другими словами, мы не будем эгоистичными. Эгоизм — это нечто природное. Если два брата, служащих вместе, совершат ошибку, то, как они сознаются в этом, многое раскроет о них. Если они природные, они будут обвинять и ругать друг друга. Это проявление эгоизма. Если мы увидим, что в церковной жизни нет места нашему природному существу, то мы не будем пытаться обвинить других в подобных ситуациях. Мы не будем пытаться сохранить своё «я», потому что наше видение осуждает наше «я». Наш эгоизм часто проявляется коварно и, скорее всего, даже незаметно для нас самих, когда мы заботимся о своём «лице», своей славе, своих интересах и своей выгоде. Когда мы увидим, что в церковной жизни нет места природному существу, мы потеряем интерес к эгоистичной выгоде и почестям. Это станет великим спасением.

Брат, который увидел видение Господнего восстановления, может начать спорить с целью оправдать себя, но очень скоро его уверенность сойдёт на нет и он замолчит, потому что ему уже не интересно сохранять своё «я». Если брат не пытается обвинять других, это может означать, что он увидел видение. Если же видения нет, то чем больше мы спорим, тем увереннее мы становимся. Нам нужно молиться, чтобы мы увидели это видение церковной жизни. Церковная жизнь в Господнем восстановлении уникальна, она совершенно отличается от любого человеческого общества и религиозной организации; церковная жизнь всецело связана с Христом как жизнью и с Библией как истиной, и в ней нет места нашему природному человеку.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Вопрос: Какая разница между распятием старого человека и аскетизмом?

Ответ: Индуизм, буддизм и католицизм учат аскетизму, суть которого сводится к причинению себе страданий; однако распятие, о котором говорится в Библии, подразумевает главным образом не страдания, а умерщвление, уничтожение. Основной принцип во вселенной таков: из смерти появляется жизнь. Другими словами, если нет смерти, не может быть и жизни. Клетки в нашем физическом теле постоянно умирают и заменяются новыми клетками. Метаболизм — это процесс, при котором одни вещества разрушаются, а другие — образуются. Другими словами, метаболизм — это умерщвление и зарождение. Это крайне важно для нашего здоровья. Поэтому, если человек ненавидит крест, он неразумный и слепой. Библия учит не аскетизму, а смерти и воскресению. Если мы ищем страданий, это неправильно. Если, находясь в церковной жизни, мы страдаем, это означает, что нам ещё не положен конец. Мёртвый человек не страдает. Если мы считаем, что какой-то человек причиняет нам страдания, это указывает на то, что наш природный человек ещё живой и ему нужно положить конец на кресте. Самый спокойный человек — тот, кто лежит в гробу. Если мы будем оставаться на кресте, мы не будем страдать. Если мы не познаем Духа, мы, скорее всего, будем пытаться распять самих себя, то есть заниматься аскетизмом. Смерть в 6-й главе Послания к римлянам может стать для нас действительностью и переживанием только посредством Духа в 8-й главе Послания к римлянам. Убивающая сила Христовой смерти находится в Духе.

Вопрос: Какова связь между сокрушением внешнего человека и высвобождением духа?

Ответ: Брат Вочман Ни учил тому, что высвобождение духа — это следствие сокрушения внешнего человека. Подлинное сокрушение внешнего человека приводит к высвобождению нашего духа. Если мы молчим на собраниях, это, скорее всего, означает, что наш внешний человек всё ещё сильный и цельный. Сокрушение нашего внешнего человека происходит в течение всей нашей жизни. Мы можем воодушевлять святых молиться и говорить на собраниях, но мы должны также помогать им переживать крест для сокрушения внешнего человека. Без смерти креста у нас не может быть воскресения. Если мы будем переживать крест, мы будем переживать воскресение. Настоящее сокрушение природного человека приводит к высвобождению духа. Какими бы мы ни были в природном человеке, мы должны быть распяты. Если мы действительно переживём это умерщвление, наш дух будет высвобожден в воскресении.

Вопрос: Изменится ли наше поведение в результате того, что мы отречёмся от своего «я» и потеряем свою душу-жизнь?

Ответ: Когда люди изменяют своё поведение, они играют, как актёры. Нам же нужно просто пойти на крест. Нельзя отделять друг от друга отречение от своего «я», взятие креста, потерю души-жизни, распятие плоти, умерщвление дел тела и осознание того, что старый человек распят и что внешний человек поглощается. Все эти моменты тесно связаны. Главное, чтобы мы увидели, что в церковной жизни нет места природному человеку, нашему «я», душе-жизни, старому «я», внешнему человеку и старому человеку. Нам нужно увидеть это видение. Нам не нужно играть, как актёрам, потому что видение положит нам конец и даст нам полностью потерять вкус и интерес к старым природным вещам. Внешне наши отличительные черты, скорее всего, останутся без изменений, но внутренне наше видение уничтожит все старые природные вещи, и мы уже не будем источником проблем в церковной жизни.