Коллектор библейской книги

Восстановление храма

Восстановление храма опирается на то, что человек общается с Богом и позволяет Богу царствовать. Во время опустошения храма Бог обрёл нескольких человек из числа пленников. Среди них Бог обрёл Даниила и его троих друзей. Бог обрёл их в состоянии опустошения. Из повествования в Книге пророка Даниила мы видим, что даже в состоянии опустошения, в котором практически все поклонялись идолам и в котором на первый взгляд Бог ничего не мог сделать, Бог всё равно обрёл несколько человек. Хотя они были в Вавилоне, их сердца были обращены к Иерусалиму, и, хотя они были перед идолами, их сердца были обращены к Богу.

История Даниила и его троих друзей показывает, что даже в опустошении Бог всё равно мог обрести хотя бы некоторых. То, что Бог обрёл их, в огромной степени связано с последовавшим спустя какое-то время восстановлением храма. Физически они находились в Вавилоне и видели идолов, но их сердца соприкасались с Богом. Они стояли не на стороне дьявола — они стояли на стороне Бога и были обретены Богом (Дан. 1:8; 3:16-18, 23-28; 6:10, 16-23; 9:20). Поскольку Бог обрёл их, они жили перед Богом и молились. Так они были введены в общение, которое представляет священник Эздра. Храм был восстановлен вскоре после того, как священник Эздра вернулся в Иерусалим (Эздр. 7).

Когда Эздра восстанавливал храм, он сосредоточился на восстановлении Божьего слова. Общаться с Богом — значит позволять Богу говорить. Возможно, Эздра был более искусным в законе, чем даже Моисей. Благодаря тому что Эздра восстановил Божье слово, было восстановлено и общение с Богом (ст. 6, 10; Неем. 8:8-12). Но если бы существовал лишь храм без города, храм остался бы незащищённым. Поэтому Бог обрёл Неемию, правителя Иуды. В то время в Иуде не было царя, однако Неемия правил за Бога. Он вернулся из плена, чтобы восстановить город. После того как город был восстановлен, храм оказался в защищённом и безопасном состоянии.

Восстановление храма опирается на то, что человек обретён Богом, человек общается с Богом и находится под правлением Бога. Причина разрушения храма и причина его восстановления тесно связаны с предысторией храма. Ключ — это человек, который обретён Богом, который общается с Богом и который находится под правлением Бога. Во время Реформации Бог обрёл Мартина Лютера, так же как Он обрёл Даниила и его троих друзей, тех, кто, вне всякого сомнения, жил перед Богом. Реформация также восстановила общение человека с Богом, на что указывало священство. Но хотя в то время был восстановлен храм, город ещё не был восстановлен, потому что Божье правление присутствовало лишь в малой степени. Это подобно поверхностному восстановлению в протестантизме — восстановлению, которое остаётся неустойчивым.

В послании церкви в Сардах в 3-й главе Откровения Господь велел ей утвердить остающееся, что было готово умереть (ст. 2); отсюда видно, что восстановление в протестантизме слабое и неустойчивое. Оно слабое и неустойчивое, потому что в нём мало Божьего царствования. Бог обрёл некоторых в протестантизме, и у них есть общение с Богом, тем не менее они не позволяют Божьей власти осуществляться среди них. Восстановленное ими не станет твёрдым, пока не появятся люди, которые увидят Божью власть и позволят Богу править. Этот же принцип относится к нашему индивидуальному духовному состоянию, а также к состоянию церкви. Церковь, Божье жилище, появляется тогда, когда человек обретён Богом, человек общается с Богом и позволяет Богу править.

Заключительное слово о прообразах

Все прообразы, включающие в себя семь женщин и дом, связаны между собой. Положение детей Израиля перед Богом было не только положением женщины, но и положением дома. В Ветхом Завете Бог рассматривал детей Израиля в двух аспектах: аспекте женщины и аспекте дома. Как женщина, дети Израиля были Божьей парой; как дом, они были Божьим жилищем. Таким образом, в рассмотренных десяти прообразах подчёркивается, во-первых, пара, а во-вторых, жилище.

Ещё более ясно это показано в Новом Завете. В Эф. 5:31-32 отмечается, что церковь — это Божья пара, а в 2:21-22 говорится, что церковь — это жилище Божье. Полное проявление этой картины мы видим в Откровении. Новый Иерусалим — это город, и этот город является женой Агнца, парой Христа. Город как Божье жилище — это скиния Бога с людьми. Женщина связана с жизнью и положением, а дом, или жилище, связан с функцией. Повествование о семи женщинах как прообразах церкви подчёркивает аспект жизни и положения, а повествование о скинии и храме как прообразах церкви подчёркивает аспект функции. Оба аспекта предназначены для того, чтобы Бог обрёл жилище на земле, выражал Себя и Свою славу и осуществлял Свою власть.

Функция церкви опирается на её жизнь и положение. Её жизнь исходит от Бога, а её положение — это положение, в котором она соединена с Богом воедино и является частью Бога под Его властью как Главы. Поскольку церковь обладает Божьей жизнью и принадлежит Богу по своему положению, у неё есть функции по отношению к Богу. Церковь соединена с Богом и позволяет Богу обитать внутри неё и быть выраженным через неё, чтобы Божья воля могла быть осуществлена. Вот что такое церковь.

Что касается семи женщин, являющихся прообразами церкви, Ева — прообраз произведения церкви, а также природы церкви, Ревекка — прообраз церкви, избранной из мира, Асенефа — прообраз церкви, которую Бог приобрёл в мире, Сепфора — прообраз церкви в пустыне, Руфь — прообраз искупления церкви, Авигея — прообраз воюющей церкви посреди страданий, а Суламита — прообраз переживания церковью воскрешённого Христа и её наслаждения покоем вместе с Ним в состоянии воскресения и славы. Значение прообразов семи женщин, детей Израиля, скинии и храма даёт нам ясное понимание церкви, показывая, откуда исходит церковь, как церковь производится, природу церкви, путь церкви, включая её предысторию и назначение.

В истории детей Израиля мы можем увидеть многие аспекты, связанные с прообразами семи женщин. Например, Ревекка была из далёкой страны, и дети Израиля тоже пришли из далёкой страны; Сепфора была в пустыне, и дети Израиля тоже находились в пустыне; Руфь была искуплена, и дети Израиля тоже были искуплены; Авигея участвовала в войне, и дети Израиля тоже участвовали в войне. Следовательно, дети Израиля соединяют прообразы женщин и жилищ. Дети Израиля были, с одной стороны, женщиной, а с другой — городом; они были и парой, и жилищем. Дети Израиля как прообраз соединяют две категории ветхозаветных прообразов о церкви — женщину и жилище. Прообразы в Ветхом Завете дают нам ясное понимание Божьего Слова.

Церковь является и парой Бога, и Его жилищем. Церковь соединена с Богом и является местом Божьего обитания. В то же время церковь исходит из Бога и предназначена для Бога. Завершённостью церкви будет Новый Иерусалим — женщина, которая будет Божьей парой, и город, который будет Божьим жилищем.