Коллектор библейской книги

Категории материалов

Согласно повествованию Ветхого Завета, основными строительными материалами для храма были дерево и камень; помимо них были использованы золото, серебро и бронза.

Дерево

В 5-й и 6-й главах Третьей книги царств показано, что для построения храма было использовано два вида дерева: кедр и кипарис (5:6, 8-10; 6:9, 15-20, 34).

Кедр

Кедр, использованный для построения храма, был взят из высоких деревьев, растущих в горах Ливана (5:6). В ветхозаветное время кедр был ценным деревом. Все элементы храма, где дерево было видно, были сделаны из кедра. Кедр означает воскресение.

Кипарис

Слово «сосна», употреблённое в «Китайском объединённом переводе», лучше переводить как «кипарис». В древнем Китае люди сажали кипарисы на кладбищах, потому что вечнозелёный кипарис символизирует вечную жизнь. В библейской системе прообразов кипарис обозначает смерть. Дерево акация в предметах обстановки и принадлежностях скинии обозначает человечество, кипарис обозначает человечество в смерти, а кедр обозначает человечество в воскресении. Два вида дерева, использованные в храме: кипарис и кедр, — обозначают смерть и воскресение.

Скиния была построена главным образом из золота и дерева. Золото обозначает божественность, а дерево — человечество. Это означает, что церковь — это слияние Бога и человека. Принцип слияния Бога и человека также виден в построении храма, где аспект дерева довольно важен. Это показывает, что в церкви человеческий элемент очень важен. Если говорить о нашем природном существе, церковь составлена не из природных людей, но если говорить о нашем воскрешённом существе, церковь полна человеческого элемента. Если бы церковь не состояла из людей, у неё бы не было материала и она не могла бы быть основана и состроена. Церковь можно сравнить с храмом в древнем Израиле. Бол́ьшая часть материалов приходилась на кипарис и кедр, обозначающие людей, которые умерли и воскресли. Церковь состоит не из природных людей, а из людей, которые прошли через смерть и вошли в воскресение, то есть людей, которые являются кипарисом и кедром.

Когда я начал служить Господу, я не знал, что значит переживать смерть и воскресение в служении Богу, я также не знал переживания смерти и воскресения в церкви. С доктринальной точки зрения мне это было ясно, но у меня не было никакого субъективного переживания. Я думаю, что в этой же ситуации находятся многие люди. Однако после многих лет переживания я приобрёл глубокое понимание этих вещей. Например, некоторые святые по-настоящему талантливы. Когда мы общаемся с ними, нам легко прийти к выводу, что они могут быть очень полезны в церкви. Святые часто полагают, что тот или иной человек может быть очень полезным в церкви, потому что он руководил бизнесом, управлял фабрикой, занимался преподавательской деятельностью или осуществил какой-нибудь крупный проект. Такие выводы кажутся правильными, но, если у нас есть переживание и свет, мы поймём, что это — природное и сомнительное представление.

Основной строительный материал для церкви — это человечество, однако оно не должно быть природным. В храме не было другого дерева, кроме кедра и кипариса. Человеческую природную способность нельзя приносить в церковь или делать строительным материалом для церкви. В церкви нет ничего природного. Всякий раз, когда люди пытаются принести в церковь свои природные способности, действительность церкви теряется. В церковь можно приносить только то, что проходит через смерть и воскресение.

Как отличить природную способность от способности, которая прошла через смерть и воскресение? Между этими двумя вещами огромная разница. Об этом не стоит говорить с точки зрения доктрины; напротив, мы должны знать этот вопрос согласно переживанию. Во-первых, вся природная способность содержит гордость; всё, что мы можем сделать природным образом, пробуждает в нас гордость. Поэтому всё, что мы делаем в церкви, от чего в нас пробуждается гордость, является природным. Если брат хорошо моет окна в зале собрания и думает, что делает это лучше всех, это проблема. Его мысль доказывает, что он по-прежнему природный.

В Первом послании к коринфянам Павел хвалился, но в его похвале не было гордости. Хвалиться его вынудили коринфяне, но ему было невыгодно делать это. Его хвала была в воскресении, в духе (ср. гл. 9). Когда мы читаем Первое послание к коринфянам, мы чувствуем, что Павел был человеком, чья речь была прямой, чей дух был чистым и чья плоть была распята. Другими словами, в Первом послании к коринфянам Павел был чистым. Если наша хвала создаёт у людей ощущение, что мы нечистые и плотские, то мы всё ещё природные.

Во-вторых, природная способность заставляет нас полагаться на себя. Полагаться на себя — значит быть уверенными в себе. Если мы чувствуем, что мы непоколебимы и надёжны в вопросе служения Богу, и если мы полны уверенности в том, что в любом порученном нам деле мы добьёмся успеха, то у нас по-прежнему есть природный элемент. Всё исходящее из природного человека, как и всё исходящее от дерева познания добра и зла, делает нас самоуверенными и независящими от Бога. Всё проходящее через смерть и воскресение, как и всё исходящее от дерева жизни, побуждает нас не полагаться на себя и не иметь уверенности в себе, а полагаться на Бога.

В-третьих, природная способность является временной и неспособной противостоять испытаниям, неудачам и противодействию. Если мы служим в церкви посредством своей природной способности, мы остановимся, как только святые станут критиковать нас, и разочаруемся, после того как старейшины как-то ограничат нас. Если мы способны по какой-то причине бросить своё служение незавершённым или разочароваться, то наше служение довольно природное. Всё проходящее через смерть и воскресение может вынести и выдержать противодействие, критику и неудачи. Оно может выстоять посреди испытаний.

В-четвёртых, те, кто служит согласно природной способности, рассчитывают на награду или, по крайней мере, на восхищение со стороны других. Некоторые братья и сёстры требуют благодарности, возвышения и восхищения со стороны человека за своё служение в церкви; вот что значит искать награды. Сделав что-то, они надеются, что ответственные братья восхитятся ими и похвалят их. Они ищут награды. Если ответственные братья проигнорируют их служение, они станут холодными и отступят назад. Если же они услышат комплимент, они обрадуются и будут ещё больше стараться. Это доказывает, что они по-прежнему служат Богу в природном человеке.

В-пятых, природная способность любит проявлять себя, становиться известной людям и применяться на виду у людей. Перечисленные пять положений являются мерилом и проверкой, помогающими узнать, продолжает ли святой жить в природном человеке или он прошёл через смерть и воскресение.

Те, кто прошёл через смерть и воскресение, не гордятся и не сознают своих успехов. Возможно, они многое сделали хорошо, но они не считают, что сделали что-то особенное. В 25-й главе Евангелия от Матфея Господь похвалил овец: «Я был голоден — и вы дали Мне есть; жаждал — и вы напоили Меня; был странником — и вы приютили Меня; был нагим — и вы одели Меня; был болен — и вы посетили Меня» (ст. 35-36). В ответ овцы спросили: «Господь, когда мы видели Тебя голодным и накормили или жаждущим и напоили? И когда мы видели Тебя странником и приютили или нагим и одели?» (ст. 37-38). Их ответ показывает, что они не сознавали, что делали это. Это подобно здоровому человеку, который не сознаёт то, что он дышит, хотя дышит он постоянно. Человек в воскресении делает многое, не сознавая, что он делает это.

Если человек сразу же сознаёт значимость сделанного им и рассчитывает на признательность со стороны других, он не прав. Если брат, пожертвовав что-то материальное для Господней работы, переживает прилив чувств, его пожертвование, несомненно, содержит природный элемент. Если его пожертвование находится в воскресении, у него не будет никаких чувств, даже если он отдаст половину своего имущества. Если мы оказываем помощь братьям и сёстрам или предоставляем гостеприимство, находясь в своём природном человеке, то мы будем сознавать значимость своих дел, но если мы в воскресении, у нас не будет никакого сознания. Всё проходящее через смерть и воскресение исходит из жизни, а то, что исходит из жизни, является непроизвольным, не вызывающим никаких особых чувств. Например, когда наше тело здоровое и нормальное, мы не сознаём того, как циркулирует наша кровь и как наш желудок переваривает пищу. Подобным образом, если, сделав что-то или выполнив поручение, мы ощущаем внутри, что чего-то достигли, то мы по-прежнему находимся в природном человеке.

Всё исходящее из воскресения может выдержать любые удары и выстоять. Господь сказал в Ин. 2:19: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его». Это — воскресение. Воскресение — это способность подняться посреди любой неудачи. Когда Пётр благовествовал о Господе в Деян. 2:24, он сказал, что невозможно было, чтобы смерть удерживала Его. Господь воскрес, потому что смерть не могла удержать Его. Воскресение нельзя стеснить, связать или задавить. Напротив, чем больше противостояния и смерти оно переживает, тем больше оно растёт. Чем больше противостояния, тем крепче оно становится; чем больше критики, тем живее оно становится; чем больше его презирают, тем больше оно умножается.

Всё исходящее из воскресения не нуждается в награде, всё исходящее из жизни не волнуется из-за критики. И в работе, и в служении церкви такой человек прошёл через смерть и воскресение. Такой человек никогда не думает о том, как другие оценивают его, и не ждёт никакого восхищения или награды от человека. Он трудится согласно внутреннему чувству мира и радости, не заботясь о внешнем. Природный человек, наоборот, служит более ревностно, если его хвалят, потому что похвала затрагивает его; а когда другие относятся к нему холодно, он отступает, потому что его затрагивает холодность. Некоторые не станут молиться во второй раз, если никто не скажет «аминь» на их первую молитву, но, если на их молитву многие скажут «аминь», они будут молиться ещё громче. Их награда — это «аминь», но это означает, что они живут в природном человеке. Человека, прошедшего через смерть и воскресение, не трогают человеческие восхищение или безразличие.

Кроме того, всё связанное с воскресением является скрытым. Даже если какое-то дело осуществляется публично, оно всё равно скрыто. Никто живущий в воскресении не любит выставлять себя напоказ. Только плотские люди любят выставлять себя напоказ. В церкви не может быть ни одного природного человека; напротив, все должны переживать смерть и воскресение. В нашем служении мы должны видеть не только способность, но также кипарис и кедр, то есть смерть и воскресение. Сегодня многие христиане находятся в жалкой ситуации. Что касается материальных пожертвований, они ведут записи пожертвований, показывающие, кто пожертвовал больше всех. Такое пожертвование служит для самовосхваления. Это не кипарис или кедр. Это нечто полностью природное; оно не прошло через смерть и воскресение.

То, что в храме использовалась только древесина кипариса и кедра, показывает, что материалы для построения церкви должны пройти через смерть и воскресение. В комнате старейшин, в офисе диаконов и в книжном магазине должны быть только кипарис и кедр. В церковь нельзя приносить ничего природного. Церковь не является крепкой, потому что в ней смешаны разные виды древесины, хотя она должна содержать только кипарис и кедр. Прообраз построения храма показывает, что в церкви должны быть лишь кипарис и кедр, в ней не должно быть никакого другого дерева. Материалом церкви может быть только то, что прошло через смерть и воскресение.