Коллектор библейской книги

II. К ГОРЕ

Вторым этапом является гора (3:12; 19:1-2, 11; 24:16-18), где дети Израиля получили откровение о Боге и скинии. Сотни лет они находились во тьме Египта, где не было ни света, ни слова, ни Божьего говорения. Но теперь, получив озарение, они должны были жить согласно откровению о Боге и построить скинию согласно показанному Богом образцу.

Благодаря дереву, которое сделало горькие воды сладкими (15:23-25), благодаря двенадцати источникам воды в Элиме (15:27), благодаря манне с неба (16:14-15, 31-32, 35), благодаря живой воде из рассечённой скалы (17:6) и благодаря победе над Амаликом (17:8-16) дети Израиля были приведены к горе. Когда израильтяне пришли в Мерру, «они не могли пить вод Мерры, ибо они были горькие» (15:23). Из-за того что народ роптал на Моисея, тот стал восклицать к Господу, и Господь «показал ему дерево; и он бросил его в воды, и воды стали сладкими» (15:25). Это дерево обозначает Христа и Его крест. Затем дети Израиля пошли в Элим, где было двенадцать источников воды (15:27), и они расположились там станом при водах. Отправившись из Элима, они снова начали роптать; на этот раз они роптали из-за того, что у них не было пищи. Бог удовлетворил их нужду, послав им манну, небесную пищу, которая подкрепляла их. Точно так же, когда дети Израиля роптали из-за того, что у них не было воды, Бог дал им живую воду из рассечённой скалы (17:1-6). Всё это обозначает различные аспекты Христа как нашего жизненного снабжения; при помощи этого снабжения Бог приводит нас к горе. Мы в поместных церквях можем засвидетельствовать, что получали снабжение благодаря сладким водам, благодаря двенадцати источникам в Элиме, благодаря небесной манне и благодаря живой воде, текущей из рассечённой скалы.

Божий избранный народ не должен был оставаться у горы в пустыне. Бог хотел, чтобы они шли дальше и вошли в добрую землю. Точно так же сегодня мы не должны оставаться ни в пустыне, ни у горы. Мы должны понимать, что и то и другое является для нас лишь временными остановками. Нашей окончательной целью является добрая земля.

Не многие христиане пришли в своём переживании к горе. Многие из нас могут засвидетельствовать, что, до того как мы пришли в церковную жизнь, мы не находились у горы, места откровения. Однако большинство святых в Господнем восстановлении пришли к горе в пустыне. С одной стороны, находиться у горы — это замечательное переживание; с другой стороны, если мы останемся там на долгое время, это станет причиной страданий. Некоторые из тех, кто находится в Христе уже многие годы, так и не пошли дальше горы. В четырнадцатый день первого месяца дети Израиля праздновали Пасху в Египте, а на третий месяц они пришли к горе (19:1). Они оставались там около девяти месяцев. К первому дню следующего года скиния была построена и наполнилась славой (40:17, 34). Отсюда видно, что оставаться у горы слишком долго — ненормально. Многие из нас в Господнем восстановлении увидели откровение на горе и участвовали вместе с другими в построении скинии. Это, несомненно, замечательно, но это замечательно лишь на время.

Если мы посмотрим на детей Израиля в пустыне, мы увидим, что только двое из тех, кто вышел из Египта, — Иисус Навин и Халев — вошли в добрую землю. Все остальные, включая Моисея, Аарона и Мариам, умерли в пустыне. Для них пустыня была не только местом отделения, но и местом проверки и испытания. До того как дети Израиля пришли к горе, пустыня имела положительное значение, поскольку служила лишь местом отделения. Но после горы из-за их неверия пустыня стала местом проверки и испытания.

Когда израильтяне были у горы, они получили откровение о том, каков Бог. Не нужно думать, что закон — это просто набор заповедей. Закон — это свидетельство, определение, описание и объяснение того, каков Бог. Благодаря закону мы можем знать Самого Бога. Бог требовал от Своего избранного народа, чтобы они жили согласно откровению о Нём Самом. Поэтому на горе Моисей получил откровение о том, каков Бог и какой жизнью должны жить Божьи люди. Поскольку Бог святой, праведный и любящий, Его люди должны жить жизнью, которую отличают святость, праведность и любовь. В Исходе в главах с 20-й по 24-ю показано, что святость, праведность и другие божественные качества Бога проявляются во многих подробностях. Его люди должны жить жизнью, которая соответствует качествам Бога во всех подробностях. Это откровение можно увидеть только на вершине горы.

Только на вершине горы Божьи люди могут увидеть откровение о желании Божьего сердца. Здесь мы видим, что Бог хочет, чтобы мы жили согласно тому, каков Он, потому что желание Его сердца состоит в том, чтобы иметь жилище на земле. Воздвижение скинии было временным исполнением этого желания. До построения скинии Моисей получил подробное откровение относительно всех её аспектов в главах с 25-й по 31-ю. В оставшихся главах рассматривается переживание детей Израиля у горы и говорится о построении скинии.

У горы мы видим церковную жизнь, которую обозначает скиния. Церковная жизнь, которой мы живём сегодня, — это не церковная жизнь в виде храма, а передвижная церковная жизнь в виде скинии. У скинии не было пола или основания; она была поставлена на земле. Но храм, построенный в доброй земле, напротив, имел прочное основание. Ни в одном стихе Нового Завета не говорится, что церковь построена из дерева. Напротив, и Павел, и Пётр говорят, что она построена из камней (1 Кор. 3:12; 1 Пет. 2:5). Отсюда видно, что скиния, как прообраз церкви, была Божьим временным жилищем. Божьим постоянным жилищем должен был стать храм, построенный в Ханаанской земле. Однако многие христиане не достигли даже стадии скинии, временной церковной жизни, не говоря уже о стадии прочного строения.