Коллектор библейской книги

V. ПРИВЕСТИ БОЖИЙ ИЗБРАННЫЙ НАРОД В ХАНААН, ДОБРУЮ ЗЕМЛЮ, ТЕКУЩУЮ МОЛОКОМ И МЁДОМ

Если бы нам удалось избавить людей от тирании мира, привести их в пустыню и к горе, где они увидели бы откровение о Божьем домостроительстве и в конечном итоге построили бы скинию для Бога, то мы, несомненно, были бы удовлетворены. Однако, когда у нас есть скиния, у нас ещё нет прочного строения, обозначением которого служит храм в Ханаанской земле. Поэтому, если мы хотим достичь окончательной цели Божьего призвания, мы должны идти дальше и войти в добрую землю.

Когда дети Израиля дошли до горы Синай, они всё ещё были далеко от Ханаана. Расстояние от Египта до горы Синай составляет примерно четверть расстояния от Египта до Ханаанской земли. Поэтому от горы Синай Божий избранный народ должен был идти дальше, пока не пришёл бы в Ханаан, добрую землю, текущую молоком и мёдом (3:8, 17).

Как мы уже отмечали, в Исходе много прообразов духовной действительности, содержащейся в Новом Завете. Лучше всего нам знакомы такие прообразы, как Пасха, переход через Красное море, манна и вода из рассечённой скалы. Многие истолковывают переход через Иордан не точно; они применяют этот прообраз в том смысле, что человек умирает физической смертью и отправляется в небесный дворец. Однако пересечение Иордана не связано с физической смертью. Когда дети Израиля вошли в Ханаанскую землю, они обнаружили, что она наполнена врагами. Если бы Ханаан был прообразом неба с небесными дворцами, то это означало бы, что небо, где обитает Бог, наполнено врагами. Какая нелепость!

Вся история детей Израиля — это прообраз. Эта история включает в себя Пасху, исход, странствие по пустыне, наслаждение манной и живой водой, построение скинии, вхождение в добрую землю, победу над врагами и наслаждение обильными произведениями земли. Победив врагов, дети Израиля обрели место для основания Божьего царства. В итоге, после того как царство было основано и набрало силу, был построен храм. Тогда у Бога появилось прочное жилище на земле в центре Его царства.

Большинство христиан уделяют внимание таким прообразам, как Пасха и манна, и упускают из виду такие прообразы, как вхождение в добрую землю, наслаждение обильными произведениями земли, победа над врагами, живущими в той земле, основание царства и построение Божьего жилища. Многие из нас слышали сообщения о Пасхе, манне и даже скинии, но никогда не слышали сообщений о доброй земле как прообразе всеобъемлющего Христа. Прообразы показывают нам, что, для того чтобы оказаться на горе и получить Божье откровение, а также для того чтобы построить скинию как Божье временное жилище, нам нужно лишь наслаждаться Христом как ягнёнком, бесквасным хлебом, манной и живой водой. Но после того как скиния была построена, дети Израиля должны были идти дальше. В их странствии им был нужен Христос, прообразом которого служит манна. Но когда они вошли в добрую землю, манна перестала падать и они стали наслаждаться произведениями земли (Иис. Н. 5:12). Это показывает, что произведения земли стали продолжением манны, что наслаждение Христом достигло другого этапа. На первом этапе был пасхальный ягнёнок в Египте, на втором — манна и живая вода в пустыне, а на третьем — произведения доброй земли.

Нельзя сравнивать ягнёнка и землю. Ягнёнок маленький, а земля просторная и обильная. Или как можно сравнить землю и манну? Избавить Божьих избранных людей от захватнических рук Сатаны и тирании мира и привести их в отделяющую пустыню, несомненно, трудно. Привести их к горе, чтобы они получили откровение о Божьем домостроительстве, тоже, конечно, нелегко. Но ещё труднее привести их в добрую землю, в которой они будут наслаждаться богатством всеобъемлющего Христа.

В 8-й главе Второзакония мы видим картину богатства доброй земли. Эта картина изображает различные аспекты этого богатства: родники, источники, пшеницу, ячмень, виноградные лозы, смоковницы, гранаты, оливковое масло, мёд, железо и медь (ст. 7-9). Железо нужно для войны, силы, власти, защиты и в конечном итоге для построения царства и храма. Богатство Христово, прообразом которого являются произведения Ханаанской земли, подробно рассматривается в книге «Всеобъемлющий Христос».

Недавно, когда я молился, Господь упрекнул меня, что я мало живу Христом. Он указал мне на то, что, хотя церкви идут в правильном направлении и святые углубляются в Слово и молятся, мы очень мало живём Христом. Многие годы я видел, что Христос живёт во мне, и я сделал много сообщений на эту тему. Нам легко сказать: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20), или: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Однако мы очень мало практикуем это. Когда Господь упрекал меня, я каялся и исповедовал своё поражение. С тех пор меня не покидает чувство, что в сегодняшнем Господнем восстановлении мы больше всего нуждаемся в том, чтобы жить Христа на практике.

Много ли вы живёте Христом в течение дня? Возможно, вы живёте Им, только когда наступает время молитвы. Когда вы молитесь, вы находитесь в доброй земле, но, как только ваше время молитвы заканчивается, вы оставляете эту землю.

Мы испытываем сожаление, когда терпим поражение, дав волю своей раздражительности, но, возможно, у нас не возникает никакого сожаления по поводу того, что мы потерпели поражение, не живя Христом. Как часто вы каялись перед Господом в том, что вы не являли Христа своей жизнью? Даже если у нас безупречное поведение, мы всё равно должны исповедать Господу, что мы мало живём Им. Не многие молятся Господу таким образом. У нас есть понятие о том, как мы должны себя вести, но у нас нет понятия о том, что мы должны принимать Христа как свою жизнь и жить Им.

В 1970 году мы сделали ряд сообщений о том, что нам нужно принимать Христа как свою личность. Но кто из нас сегодня, спустя девять лет, действительно принимает Христа как свою личность? Большинство из нас по-прежнему имеют в качестве своей личности самих себя. Хотя мы слышали сообщения об этом, мы должны исповедать, что на практике мы мало являем своей жизнью Христа. Возможно, мы поём: «Человек есть во славе, чья жизнь — для меня», или даже меняем слова и поём: «Человек в моём духе, чья жизнь — для меня». Но после того как мы споём этот гимн, чьей жизнью мы живём: жизнью Христа или своей природной жизнью? На собраниях мы провозглашаем, что Христова жизнь — для нас, но в нашем повседневном житии Его жизнь не для нас. На практике мы уделяем внимание хорошему поведению, а не тому, чтобы жить Христом.

В Ин. 16:9 Господь Иисус сказал, что Дух обличит мир о грехе, «потому что не верят в Меня». Отсюда видно, что не верить в Господа — это единственный грех. Бог заповедал нам верить в Его Сына. Любой грешник, который отказывается верить, нарушает Божью заповедь. Поэтому, чтобы погибнуть, совершенно не обязательно нарушать Десять Заповедей. Если человек просто откажется послушаться Божьей заповеди верить в Христа, он погибнет. Помимо того что Бог заповедал нам верить, Он также заповедал нам, верующим в Христа, жить Христом. Если грешник не верит в Христа, он совершает грех. Если христианин не живёт Христом, он тоже совершает грех.

В Своём домостроительстве Бог хочет, чтобы Христос был нашей жизнью и всем для нас и благодаря этому обрёл церковную жизнь. Но вместо того чтобы уделять внимание Христу, мы уделяем внимание многим другим вещам, например хорошему поведению. Это — непослушание, даже бунт. Богу нужен Христос, а мы стремимся к хорошему поведению. Вот почему церковная жизнь в Господнем восстановлении ещё не очень богатая и практичная. Чтобы церковная жизнь была богатой и практичной, мы должны являть Христа своей жизнью.

Кто-то, услышав, что нам нужно жить Христа, возможно, спросит: как жить Христом? Я признаю, что жить Христом очень трудно. Одной из причин является то, что мы ищем не Самого Христа, а святости, победы или духовности. Поэтому даже наше духовное стремление мешает нам являть своей жизнью Христа. Мы хотим быть святыми, мы хотим побеждать опутывающий нас грех, или мы хотим побеждать что-то отрицательное в наших обстоятельствах. Кроме того, мы хотим быть духовными. Но, стремясь к святости, победе и духовности, мы не стремимся жить Христа. Бог хочет, чтобы Христос стал нашим составом. Мы же хотим развить свою святость и духовность. Это бунт против Божьего домостроительства. Даже если нам удаётся быть святыми или духовными, эта святость и эта духовность всё равно являются бунтом.

Когда я был молодым христианином, я искал путей к духовности, победе, святости и наполненности Духом. Я читал книги, в которых говорилось, как достичь этого, и я делал всё, что они советовали. Однако я был разочарован, потому что ни один из этих советов мне не помог. Впоследствии я узнал, что путём к святости, победе и духовности является Сам Христос. Если у нас есть Христос, у нас есть святость, победа и истинная духовность. Если мы попытаемся покончить со своей раздражительностью сами, мы потерпим поражение. Но если мы будем жить Христа, наша раздражительность перестанет быть для нас проблемой.

Мы много раз слышали о том, что нам нужно жить Христом, но в своей повседневной жизни мы не практикуем услышанное. Вместо этого мы пытаемся совершенствовать своё поведение. Если то, что мы слышим, пробуждает в нас какой-то отклик, то этот отклик должен быть направлен на то, чтобы жить Христом. Бог хочет, чтобы мы вошли в добрую землю. В нас должно пробудиться желание идти дальше и войти в землю, трудиться на земле и наслаждаться обильными произведениями земли. Богу нужен только Христос; Ему не нужны наши рвение, поведение или нравственность.

Как мы уже отмечали, Ханаанская земля является прообразом Христа. Однако этот прообраз ещё не исполнен в переживании святых. Прообразы Пасхи и манны были исполнены в переживании тысяч христиан. Многие наслаждаются Христом как манной, но мало кто наслаждается Христом как своей доброй землёй. Нам нужно спросить себя, действительно ли мы в поместных церквях наслаждаемся Христом как доброй землёй? Знаем ли мы холмы и долины в Христе? Переживаем ли мы пшеницу и ячмень в Христе, а также различные полезные ископаемые? Все эти аспекты Христа должны быть исполнены на практике. Если мы увидим, что добрая земля со всем её богатством является полным прообразом Христа, мы поймём, что у нас мало переживания Христа.

Разница между церковью и общественной организацией заключается в том, что церковь — это нечто состоящее из Христа. Если у нас есть Христос, у нас есть действительность церкви. Но если у нас нет Христа, то по сути мы являемся общественной организацией. Внешне мы практикуем церковную жизнь, но поскольку у нас мало переживания Христа, то фактически мы наслаждаемся природной общественной жизнью.

Я хочу ещё раз подчеркнуть, что цель Божьего призвания состоит не просто в том, чтобы вывести Божьих людей из Египта в пустыню и привести их к горе. И она не в том, чтобы построить в пустыне скинию. Цель Бога состоит в том, чтобы привести Его людей в Христа как добрую землю. Мы, Божьи призванные, должны увидеть, что цель Божьего призвания не просто в том, чтобы спасти людей из мира. Этот аспект связан только с чем-то отрицательным. В конечном итоге цель Божьего призвания состоит в том, чтобы привести Божьих людей в добрую землю, чтобы они наслаждались Христом в Его всеобъемлемости. Тогда Бог сможет основать Своё царство (19:6; 2 Цар. 5:12; 7:12, 16; Рим. 14:17). Более того, приведя Своих избранных людей в добрую землю, Бог сможет обрести жилище, построенное на земле (2 Цар. 7:13; Эф. 2:20-22; 4:12). Нам нужно помогать другим переживать Христа во всём Его неисследимом богатстве, чтобы Бог мог основать Своё царство и обрести Себе жилище на земле сегодня.

Именно об этом говорит Павел в Посланиях к галатам, эфесянам, филиппийцам и колоссянам. Эти четыре книги показывают Христа не просто как ягнёнка, а как всеобъемлющую Личность, как всеобъемлющую землю. В Кол. 3:11 даже говорится, что Христос — это «всё и во всём». Эти слова, несомненно, указывают на всеобъемлемость Христа. В Первом послании к коринфянам мы видим Пасху и переход через Красное море, а в Посланиях к галатам, эфесянам, филиппийцам и колоссянам мы видим всеобъемлющую землю.

В Посланиях к эфесянам и колоссянам упоминаются начальства и власти в небесных пределах. В этих книгах мы наслаждаемся Христом как доброй землёй именно в небесных пределах. Там же находятся и злые начальства и власти, которые мы должны победить и прообразом которых являются порочные народы в Ханаанской земле. Сегодня эти злые силы находятся в воздухе. Мы, призванные, должны избавить людей из мира и привести их в небесные пределы, чтобы покончить с начальствами и властями. Когда дети Израиля съели пасхального ягнёнка, с египтянами было покончено. Но после того как израильтяне вошли в добрую землю, они сражались уже не с египтянами, а с народами, живущими в этой земле. С точки зрения прообразов эти народы символизируют не людей мира, а злые силы тьмы, порочных правителей, начальства и власти в воздухе. Эти силы, занимающие небесные пределы, ищут возможности помешать нам наслаждаться богатством всеобъемлющего Христа. Поэтому, чтобы наслаждаться Христом в Его всеобъемлемости, мы должны победить начальства, правителей, силы и власти в небесных пределах.

Бог призвал нас с определённой целью. Эта цель состоит в том, чтобы с нашей помощью выводить людей из-под тирании сегодняшнего мира в пустыню, место отделения. Кроме того, Он хочет привести их к горе, где они, увидев откровение о Божьем домостроительстве и устройстве скинии, построили бы скинию. Наконец, Он хочет привести их в богатую и всеобъемлющую добрую землю, в которой они победят Божьего врага и будут наслаждаться Христовым богатством. Тогда Бог сможет основать Своё царство, в котором у Него будет жилище на земле. Все эти моменты полностью раскрыты в Посланиях к галатам, эфесянам, филиппийцам и колоссянам — четырёх книгах, которые являются сердцем Библии.

И Моисей, и Павел были призваны с этой целью, и мы тоже призваны с этой целью. Нам нужно выводить людей из мира и в конце концов приводить их во всеобъемлющего Христа ради Божьего царства и Божьего строения. Пусть же наше понимание Божьего Слова перейдёт на более высокий уровень! Богу нужна не просто скиния с начальным наслаждением Христом как ягнёнком, манной и живой водой, а храм с обильным наслаждением Христом как всеобъемлющей землёй. День за днём нам нужно переживать Христа на практике как нашу жизнь и нашу личность. Он должен быть для нас не только манной, но и всем богатством доброй земли. Чтобы Бог достиг Своей цели сегодня, у нас должно быть подлинное переживание Христа как доброй Ханаанской земли.