Коллектор библейской книги

III. ТРИ ЗНАМЕНИЯ

A. Превращение посоха в змея

После того как мы увидим видение горящего тернового куста и узнаем, кто такой Бог и каков Бог, нам ещё нужно получить три знамения. Первое знамение — это превращение посоха в змея. Коварный змей, отравивший Адама и Еву в 3-й главе Бытия, изобличается в 4-й главе Исхода. Это знамение помогает нам узнать дьявола. Оно показывает, что за всем, на что мы полагаемся помимо Бога, скрывается змей. За многие годы я усвоил, что всякий раз, когда я начинаю полагаться на что-то, за этим скрывается змей. Мы уже отмечали, что за посохом, которым Моисей пользовался многие годы, скрывался змей-захватчик. Однако Моисей не осознавал этого, пока он, следуя слову Господа, не бросил посох на землю. Тогда скрытый в посохе змей был изобличён.

Б. Поражение руки проказой

Второе знамение — это поражение руки проказой. Это знамение предназначено для того, чтобы мы знали плоть греха. Мы не просто поражены проказой — мы являемся проказой. Это означает, что мы не просто греховны — мы являемся грехом. Когда Христос умирал на кресте, Он не просто понёс наши грехи (1 Пет. 2:24) — Он был сделан грехом за нас (2 Кор. 5:21). Поскольку мы сами были грехом, Христос был сделан грехом за нас. У каждого призванного должно быть субъективное знание того, что его плоть — это плоть греха и что ничто доброе не обитает в ней. Наша плоть состоит из греха, испорченности и растления.

В. Превращение воды в кровь

Кроме того, призванный должен осознавать, что мир наполнен смертью. Это показано в третьем знамении — превращении воды в кровь. Для людей мира источником наслаждения является снабжение и развлечение мира, обозначением которых служит Нил, орошавший Египетскую землю. Но в глазах Божьего призванного мир наполнен не живой водой, а кровью смерти. Мир предлагает нам не воду, которая утоляет нашу жажду, а смерть, которая отравляет нас и убивает нас.

Как Божьи призванные, мы должны знать дьявола, плоть и мир. У Павла было это тройное знание. О Сатане он сказал: «Нам небезызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). О плоти он сказал: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе» (Рим. 7:18). А о мире он сказал: «Мир распят для меня и я для мира (Гал. 6:14). Мы снова видим, что то, что Моисей переживал как прообраз, Павел переживал в действительности.

IV. БРАТ В КАЧЕСТВЕ ПАРЫ И ОБРЕЗАНИЕ, СОВЕРШЁННОЕ ЖЕНОЙ

А. Брат в качестве пары

После всего этого Моисей всё ещё нуждался в мужской помощи и в женской помощи. Мужская помощь заключалась в соединении в паре. Такая помощь уравновешивает, ограничивает и смиряет нас.

Благодаря брату, данному ему в пару, Моисей научился позволять другим делать то, что он мог делать сам. Не думайте, что Аарон был более красноречив, чем Моисей. Моисей мог делать всё, что делал Аарон, но он был ограничен в этом. В церковной жизни Господь будет часто устраивать такую обстановку, которая вынудит нас позволить другим делать то, что мы сами можем сделать. Это должно быть принципом нашего функционирования в церкви. Если брат может что-то сделать, позвольте ему сделать это, даже если вы можете сделать это лучше. Это смирит вас. Однако я видел многих святых, особенно сестёр, которые настаивали на том, что только им можно доверить ту или иную задачу. По природному складу мы не хотим, чтобы другие вмешивались в то, что мы делаем. Однако всем нам нужно научиться позволять другим делать то, что мы сами можем сделать.

Я не думаю, что Аарон был более способным, чем Моисей. Однако Бог в Своём всевластии устроил обстоятельства таким образом, что Аарон делал то, что Моисей мог сделать и сам. В церковной жизни мы не должны делать всё сами. Мы должны позволить другим делать то, что мы сами можем сделать. Однако это не означает, что мы должны быть праздными. Напротив, это означает, что, находясь с кем-то в паре, мы ограничены, уравновешены и смирены.

Это ограничение защищает и сохраняет нас. Ничто не защищает нас в нашей духовной жизни так, как братья, которые составляют нам пару. Чем больше тех, с кем мы соединены в пару, тем больше мы защищены.

Б. Обрезание, совершённое женой

В 4:24-26 мы видим, что Бог использовал Сепфору, чтобы сделать Моисея «женихом крови». Соединение в паре — это нечто объективное, а обрезание — совершенно субъективно. В Библии мужчина олицетворяет объективную истину, а женщина олицетворяет субъективное переживание. Итак, соединение в паре с Аароном было внешним и объективным, а обрезание, совершённое Сепфорой, было внутренним и субъективным.

Если мы хотим, чтобы Господь использовал нас в Своём восстановлении, у нас должно быть знамение того, что мы были «обрезаны». Это не означает, что мы должны говорить о пережитом нами обрезании. Нам не нужно говорить об этом, но мы должны нести это знамение без слов. Пусть другие скажут, что мы были обрезаны. В 4-й главе Исхода Моисей не называл себя «женихом крови», так его назвала Сепфора.

И в церковной жизни, и в семейной жизни мы должны быть таким «женихом крови». Если брат хочет быть настоящим Божьим призванным, он должен пережить субъективное обрезание. Обрезание может многому научить нас. Иногда моя жена обрезает меня, ограничивая меня в том, что я ем. Это обрезание сохраняет моё здоровье и не позволяет мне потакать себе. Благодаря её полезному обрезанию я не могу предаваться плотской невоздержанности в еде. Итак, обрезание не даёт нам жить согласно природной жизни.

Вне восстановления любой группе христиан трудно оставаться вместе более пятнадцати лет подряд, потому что никто не готов быть обрезанным. Вместо обрезания они прибегают к дипломатии. Только те, кто готов быть обрезанным, полезны Богу. Всякий, кто полезен Богу, является «женихом крови». Нам нужно переживать обрезание природной жизни ежедневно и даже ежечасно. Нам недостаточно лишь видеть, что мы греховны. Наша природная жизнь должна быть обрезана либо нашими близкими, либо братьями и сёстрами в церкви. Я готов быть обрезан. Я с радостью отдаю себя тем, кто обрезает меня. Это обрезание является последним аспектом Божьего призвания. Мы можем осуществлять Божье поручение, только после того как будем обрезаны. После того как Моисей был обрезан, он стал по-настоящему полезен в Божьих руках.

Сравнивая аспекты Божьего призвания в 3-й и 4-й главах Исхода с повествованием в Новом Завете, мы видим, что Павел переживал всё, что переживал Моисей. Сегодня всё это также должно стать и нашим переживанием. Нам нужно увидеть видение горящего тернового куста — Триединого Бога, горящего внутри Своих искупленных и на них. Это — средоточие божественного откровения в Писаниях. Затем нам нужно знать, кто такой Бог и каков Бог. Кроме того, нам нужно знать дьявола, плоть и мир. Затем нам необходимо соединение в паре и обрезание. Если мы готовы субъективно переживать обрезание нашей природной жизни, то мы будем жить жизнью воскресения, мы станем полезными в руках Господа для исполнения Его вечного замысла и мы будем приготовлены к осуществлению Божьего поручения. Пусть каждый аспект Божьего призвания будет нашим переживанием в сегодняшнем Господнем восстановлении.