Коллектор библейской книги

III. В ДОБРУЮ ЗЕМЛЮ

Поскольку скиния — это лишь временное жилище Бога, мы не должны удовлетворяться церковной жизнью на этой стадии. Мы должны продвигаться вперёд к стадии, которую олицетворяет храм в доброй земле. В Ветхом Завете храм заменил скинию. В конечном итоге предметы обстановки скинии были помещены в храм. Таким образом, скиния в пустыне была временным строением, а храм в доброй земле был окончательным строением. Поэтому дети Израиля должны были из пустыни идти дальше в добрую землю.

Если бы я был среди детей Израиля в 40-й главе Исхода, мне было бы совершенно достаточно построения скинии. Однако до достижения окончательной цели Бога было ещё очень далеко. Им оставалось ещё три четверти пути. Поэтому дети Израиля должны были продолжать своё странствие, чтобы достичь третьего этапа и войти в добрую землю.

А. Благодаря ковчегу и скинии

Мы уже увидели, благодаря каким факторам дети Израиля были приведены в пустыню, а в пустыне приведены к горе. Теперь нам нужно рассмотреть, благодаря какому фактору они были приведены в добрую землю. Этим фактором были ковчег и скиния (Иис. Н. 3:3, 6, 8, 13-17; 4:10-19). Когда дети Израиля вошли в добрую землю, ковчег вошёл в Иордан, и воды остановились. У них и до этого был ковчег как такой фактор, но у них не было веры применить его. Но в конце их многолетних скитаний в пустыне они применили ковчег таким образом. Это показывает, что в сегодняшней церковной жизни Христос как ковчег должен быть тем фактором, благодаря которому мы входим в Христа как добрую землю.

Каким Христом вы наслаждаетесь? Вы наслаждаетесь Христом только как пасхальным ягнёнком, бесквасным хлебом, манной и водой, текущей из рассечённой скалы, или вы наслаждаетесь Им как доброй землёй? В Кол. 2:6 говорится: «Итак, как вы приняли Христа, Иисуса Господа, так и ходи́те в Нём». Если наш Христос — это только пасхальный ягнёнок, манна и скала с живой водой, то как мы сможем ходить в Нём? Если мы хотим ходить в Христе, мы должны переживать Его как просторную землю. Переживание Христа среди христиан находится на начальном уровне; лишь не многие переживают Его как добрую землю.

Как мы уже увидели, дети Израиля наслаждались пасхальным ягнёнком, бесквасным хлебом, манной и скалой с живой водой. Но Бог обещал Аврааму дать его потомкам вовсе не это. Бог обещал дать им добрую землю. В 3-й главе Послания к галатам говорится, что благословением земли, обещанной Аврааму, является Дух. Благословение земли, то есть Дух, — это Триединый Бог, который был приготовлен посредством воплощения, распятия и воскресения и стал всеобъемлющим животворящим Духом. Этот Дух и является благословением, обещанным потомкам Авраама, потомкам по вере.

У Авраама два вида потомков: потомки по плоти и потомки по вере. Потомки по плоти — это народ Израиля, а потомки по вере — это те, кто верит в Христа. Для потомков по плоти добрая земля является землёй в буквальном смысле, но для потомков по вере добрая земля — это духовная действительность, Христос как всеобъемлющий Дух.

Я благодарен Господу за то, что во всех церквях в Господнем восстановлении есть ковчег и скиния. Ковчег и скиния — это прообраз Христа и временной, передвижной церковной жизни. Христос и такая церковная жизнь являются тем фактором, благодаря которому мы входим во всеобъемлющего Христа, прообразом которого является Ханаанская земля.

В Посланиях к галатам, эфесянам, филиппийцам и колоссянам мы видим Христа и церковь в доброй земле. Однако в Первом послании к коринфянам мы видим церковь у горы. В этой книге говорится о Пасхе и крещении в Красном море, благодаря которым мы выведены из Египта и приведены в пустыню. В ней также говорится о том, что мы пьём от духовной скалы, являющейся одним из факторов, благодаря которым мы приходим к горе. Отсюда мы видим, что Христос и церковь, как показано в Первом послании к коринфянам, связаны с горой в пустыне. Многие из нас прошли этот этап.

Моё бремя в этом сообщении состоит в том, чтобы показать нам, что нам не нужно скитаться по пустыне с ковчегом и скинией. Много лет тому назад некоторые из нас были отделены от мира и вошли в пустыню. Затем мы поднялись на гору и увидели видение о Боге, о жизни Божьего народа и о Божьем жилище. Мы также воздвигли скинию у подножия горы. Таким образом, мы являемся христианами, и у нас есть церковная жизнь по меньшей мере в виде временной и передвижной скинии. Однако нам нужно продвигаться дальше, перейти Иордан и войти в Ханаанскую землю.

Б. Благодаря погребению в Иордане

Божий избранный народ должен был перейти две водные преграды: Красное море, которое кладёт конец миру, и реку Иордан, которая кладёт конец нашему «я». Мирские силы, прообразом которых является фараон и его войско, были погребены в Красном море. Но двенадцать камней, олицетворявших старое «я» детей Израиля, были погребены в Иордане (Иис. Н. 4:1-9, 20). Войти во всеобъемлющего Христа нам препятствует не мир, а наше «я». Это «я» должно быть погребено в Иордане. Фактором, благодаря которому наше «я» может быть погребено, является ковчег. Двенадцать камней не были погребены в реке до того, как в неё вошёл ковчег. Сначала в реку вошёл ковчег. Отсюда видно, что Христос и передвижная церковная жизнь являются фактором, благодаря которому мы входим во всеобъемлющего Христа. Сегодняшняя церковная жизнь представляет собой не храм, а скинию; эта церковная жизнь по-прежнему «переносная». Но даже такая церковная жизнь является фактором, благодаря которому мы можем войти в добрую землю. Я могу засвидетельствовать, что Христос в такой передвижной церковной жизни очень помог мне войти во всеобъемлющего Христа.