ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СТО ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

КОМПОНЕНТЫ СОСТАВНОГО ДУХА, ПОКАЗАННЫЕ В ПРООБРАЗЕ СОСТАВНОЙ МАСТИ

(4)

Тексты Писания: Исх. 30:23-30; 1 Ин. 2:22-27

В этом сообщении мы продолжим рассматривать 1 Ин. 2:22-27 в связи с составным Духом, показанным в прообразе составной масти, описанной в 30-й главе Исхода.

ИИСУС, ХРИСТОС, ОТЕЦ И СЫН ЕДИНЫ

В 1 Ин. 2:22 говорится о том, кто отрицает, что Иисус есть Христос, а затем — об антихристе, который отрицает Отца и Сына. Почему в одном стихе говорится об этих двух вещах? Почему в нём говорится о том, кто отрицает, что Иисус есть Христос, и о том, кто отрицает Отца и Сына? Дело в том, что отрицать, что Иисус есть Христос, — значит отрицать Отца и Сына. И точно так же отрицать Отца и Сына — значит отрицать, что Иисус есть Христос. Отсюда следует, что Иисус — это Христос, а Христос — это Отец и Сын. Кроме того, отсюда следует, что Иисус, Христос, Отец и Сын едины. Если мы отрицаем одного, мы отрицаем и всех остальных, потому что все Они — одно.

Далее, в стихе 23, подтверждающем сказанное в стихе 22, говорится: «Всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Если мы отрицаем Сына, мы отрицаем и Отца. Если же мы исповедуем Сына, мы имеем и Отца. Здесь мы видим один и тот же вопрос, рассматриваемый под разными углами. С одной стороны, если мы отрицаем Сына, мы отрицаем и Отца. С другой стороны, если мы исповедуем Сына, мы исповедуем и Отца, потому что Сын и Отец — одно. И не только Отец и Сын одно; Иисус, Христос, Сын и Отец едины.

ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ЛИЧНОСТЬ

В 1 Ин. 2:25 говорится: «И вот что есть обещание, которое Он Сам обещал нам: вечная жизнь». В стихах 22, 23 и 25 мы видим Иисуса, Христа, Сына, Отца и вечную жизнь. Всё это — одна всеобъемлющая Личность как одна составная масть в 30-й главе Исхода. Что такое вечная жизнь? Вечная жизнь — это Иисус, Христос, Сын и Отец. Всеобъемлющая Личность, показанная в этих стихах, является вечной жизнью.

Во времена апостола Иоанна некоторые еретические учения отделяли Иисуса от Христа, а Христа от Отца. Используя своё природное человеческое мышление, учителя-еретики анализировали всеобъемлющую божественную Личность Христа. Но у них не получалось поместить эту Личность ни в какую систему. Они не могли разобраться, каким образом Иисус мог быть Христом или каким образом Христос мог быть Отцом. Некоторые даже утверждали, что Христос — это Бог, но не человек. Они аргументировали это тем, что одна личность не может быть одновременно и Богом, и человеком. Другие утверждали, что Иисус — это человек, но не Бог. Однако апостол Иоанн написал: «Слово стало плотью» (Ин. 1:14). Слово — это Бог (Ин. 1:1), а плоть в этом стихе обозначает человечество. Таким образом, согласно тому, что говорит Иоанн, есть одна Личность, которая является и Богом, и человеком.

Некоторым из наших противников мы должны задать четыре вопроса. Во-первых, разве Иисус — это не Христос? Во-вторых, разве Христос — это не Сын Божий? В-третьих, разве Сын Божий — это не Сам Бог? В-четвёртых, разве Бог не триедин и не является Отцом, Сыном и Духом? Все подлинные христиане согласятся с тем, что Иисус — это Христос, что Христос — это Сын Божий, что Сын Божий — это Бог и что Бог триедин. Если мы соглашаемся со всеми этими утверждениями, то мы должны сказать и то, что Христос — это Отец, Сын и Дух. Кроме того, нам нужно увидеть, что Иисус, Христос, Сын Божий, Бог, Отец, Сын и Дух — это одна всеобъемлющая Личность.

Некоторые учат разделённой Троице; мы учим всеобъемлющей Троице. Учение некоторых о Личности Христа и Троице основывается на принципе разделения, то есть на попытке отделить Отца, Сына и Духа друг от друга. Фактически принцип разделения является источником многих еретических учений о Личности Христа и Божественной Троице. Попытка всех разделить вызвала серьёзные проблемы.

Божественное откровение в святом Слове не основывается на таком принципе разделения. Напротив, оно основывается на принципе всеобъемлемости. Божественная Личность является всеобъемлющей, и эта Личность неразделима. Однако некоторые настаивают на том, что Трое в Троице являются тремя отдельными Личностями. Эта попытка отделить Отца от Сына и Сына от Духа приводила к ереси как в древности, так и в нынешнее время.

Согласно учению Иоанна во 2-й главе его Первого послания, всякий, кто отрицает даже часть всеобъемлющей Личности Христа, является антихристом. Здесь мы видим принцип, который можно применить ко многим сегодняшним учителям. Эти учителя могут быть подлинными христианами, но по крайней мере отчасти они являются антихристами в своём учении, потому что отрицают тот или иной аспект всеобъемлющей Личности Христа. Отрицать Христа в каком-либо отношении — значит быть антихристом по крайней мере отчасти. Именно поэтому Иоанн называет еретиков антихристом. Их учения были «антихристовыми», то есть против Христа, в том смысле, что в каком-то отношении или в каком-то аспекте они отрицали Христа. Например, учение о том, что Христос — это Бог, является «прохристовым», то есть Он за Христа, а не «антихристовым». Но учение о том, что Христос — это только Бог, но не человек, является «антихристовым».

Некоторые признают, что Христос является Творцом, но они решительно отвергают, что Он также является тварью в Своём человечестве. Говорить о том, что Христос является Творцом, — значит говорить что-то «прохристовое», но отрицать то, что в Своём человечестве Он является тварью, — значит произносить что-то «антихристовое». Мы должны быть «прохристовыми» во всей всеобъемлемости Христа и говорить, что Он и Творец, и тварь.