ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЛЕВИТА

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

НЕЧИСТОТА, ИСХОДЯЩАЯ ИЗНУТРИ ЧЕЛОВЕКА

(1)

Тексты Писания: Лев. 13:2-28

В 11-й главе Левита мы видим, что нам нужна проницательность в рационе, проницательность в еде, то есть мы должны проявлять осторожность в том, с чем мы соприкасаемся и что мы принимаем. В 12-й главе мы видим, что человеческое рождение связано с нечистотой, так как мы родились нечистотой. Теперь в 13-й главе мы переходим к теме проказы.

Проницательность в рационе связана с тем, с чем мы должны соприкасаться внешне и что мы должны принимать извне. В отличие от этого наше рождение в нечистоте связано не с тем, с чем мы соприкасаемся внешне, а с тем, что мы представляем собой внутренне. Мы — нечистота от рождения. Эта нечистота представляет собой нечто находящееся внутри нас. Мы родились грешниками. Мы не стали грешниками из-за того, что сделали что-то греховное или приняли извне что-то такое, что привело к изменению в нашей предрасположенности или в нашем составе. Нет, мы грешники от рождения. Независимо от того, с чем мы соприкасаемся: с чистым или с нечистым, мы всё равно грешники. То, что мы грешники, никак не связано с тем, с чем мы соприкасаемся внешне; это — вопрос нашего рождения.

Дать анализ проказе трудно. Можно сказать, что источник проказы находится вне человека; она развивается в результате того, что в человека попадают микробы проказы. В то же время можно сказать, что проказа приходит изнутри, поскольку человек не может заболеть проказой, если в его существо не попадёт элемент проказы, возбуждающий эту болезнь. Таким образом, проказа включает в себя как внешний фактор, так и внутреннее действие. Вызывается она внешним возбудителем, но действует внутри.

Нам нужно обратить внимание на три вещи: на проницательность в рационе, на человеческое рождение с его нечистотой и на проказу. Эти три момента охватывают все наши проблемы, и наша способность жить святой жизнью тесно связана с ними. Нам нужно спрашивать себя о том, с чем мы соприкасаемся, о нашем рождении и о проказе с её внешним возбуждающим фактором и внутренним действием. Если мы не сможем решить проблемы, которые возникают у нас в связи с этими вещами, мы не сможем жить святой жизнью. Как мы можем жить святой жизнью, если мы соприкасаемся с чем-то ненадлежащим, если мы родились нечистотой и если мы подвержены внешнему возбуждающему фактору и внутреннему действию, которые делают нас прокажёнными? Это невозможно. Разве может прокажённый жить святой жизнью? Конечно же нет! Чтобы жить святой жизнью, мы должны решить проблему наших контактов с теми или иными вещами, проблему нашего рождения и проблему нашего заболевания проказой.

I. ПРОКАЗА ОБОЗНАЧАЕТ СЕРЬЁЗНЫЙ ГРЕХ, ИСХОДЯЩИЙ ИЗНУТРИ ЧЕЛОВЕКА

Проказа (ст. 2Б) обозначает серьёзный грех, исходящий изнутри человека, — например сознательный грех, дерзкий грех или намеренное противостояние Богу (ср. случаи с Мариам — Числ. 12:1-10, Гиезием — 4 Цар. 5:20-27 и Озией — 2 Пар. 26:16-21).

На самом деле проказа начинается не изнутри человека, а извне, с определённых микробов или бактерий, которые попадают в существо человека. Затем проказа выходит изнутри его существа, как это наглядно показано в трёх случаях в Ветхом Завете: в случаях с Мариам, Гиезием и Озией.

Проказа — это всегда следствие бунта. Мариам взбунтовалась против Моисея — представителя Божьей власти. Её бунт был вызван определённой причиной, и этой причиной было то, что Моисей женился на женщине-кушитянке (Числ. 12:1). В результате своего бунта Мариам была поражена проказой (ст. 10). Её проказа была следствием её бунта.

В 4 Цар. 5:20-27 Гиезий, прислужник Елисея, взбунтовался против того, как поступал Елисей. Елисей отказался принять какое-либо вознаграждение от Наамана, язычника, исцелённого от проказы. После того как Гиезий принял подарки от очищенного прокажённого, проказа Наамана перешла на него. Гиезий также стал прокажённым по причине бунта.

Во 2 Пар. 26:16-21 царь Озия взбунтовался против Божьего порядка в отношении священства. Согласно этому порядку, царь не мог участвовать в священстве. Но Озия взбунтовался против этого порядка, и в результате своего бунта он был поражён проказой. В каждом из этих трёх случаев проказа сначала вошла внутрь бунтаря, а затем вышла изнутри него.

Согласно Ветхому Завету, проказа появляется по определённой причине, и эта причина — бунт против Божьей власти, против представителей Божьей власти, против Божьего порядка и против Божьего домостроительства. Все мы должны признать, что мы бунтовали против Божьей власти и против представителей Божьей власти. Кроме того, мы часто бунтовали против Божьего порядка. Наконец, мы также бунтовали против Божьего домостроительства в целом. Поэтому в глазах Бога все мы стали прокажёнными. Проказа вошла в нас, а затем вышла из нас наружу.

Проказа — это грех. Первым случаем греха в Библии был бунт Сатаны. Сатана взбунтовался против Бога, и этот бунт стал грехом, который сегодня присутствует во вселенной. До бунта Сатаны не существовало такой вещи, как грех. Грех был придуман, но не сотворён, взбунтовавшимся архангелом Люцифером.

Грех — это, по сути, проказа. Определение греха в библейском понимании — это бунт. Таким образом, грех — это бунт против Бога, против представителей Божьей власти и против Божьего плана, устроения, правительства и управления. В целом грех — это бунт против Божьего домостроительства. Этот бунт был придуман, введён самим Сатаной. В итоге грех вошёл в человечество. «Через одного человека в мир вошёл грех» (Рим. 5:12А). Теперь, войдя в человека, этот грех, эта проказа, исходит из человека. В результате мы являемся прокажёнными. Каждый раз, когда мы делаем что-либо против Бога, такой поступок несёт в себе проказу. Отсюда видно, что грех связан с проказой. Проказа обозначает грех.

Когда Господь Иисус спустился с горы, где Он провозгласил конституцию царства небес, в первую очередь Он очистил прокажённого (Мф. 8:1-4). Этот прокажённый олицетворяет падших потомков Адама, которые являются прокажёнными. Грех, придуманный Сатаной, вошёл в человечество через Адама и сделал всех нас прокажёнными. Теперь проказа исходит из человека в виде множества различных грехов, то есть множества выражений, проявлений, бунта.