Коллектор библейской книги

В Ин. 3:16 говорится: «Бог так возлюбил мир». Слово «мир» здесь обозначает падший человеческий род. Хотя человеческий род падший, Бог всё равно любит человеческий род. Мы не должны думать, что Он гневается на нас. Он не гневается на нас — Он любит нас. Он настолько возлюбил нас, что в вечности в прошлом Он приготовил путь для того, чтобы сначала покрыть наши грехи, а затем удалить их. В Ветхом Завете Божье домостроительство состояло в том, чтобы покрыть грехи человека; в Новом Завете Божье домостроительство состоит в том, чтобы унести грехи человека.

Хотя в ветхозаветное время грехи человека не были унесены, Бог тем не менее приготовил что-то для покрытия Десяти Заповедей, чтобы ситуация падшего человека была умиротворена. На крышке Ковчега находились два херувима, наблюдавшие за Десятью Заповедями. В системе прообразов херувимы обозначают Божью славу. Поэтому то, что херувимы наблюдали за Десятью Заповедями, означало, что за Десятью Заповедями наблюдала Божья слава. Слава Божья наблюдала за Десятью Заповедями, чтобы увидеть, что сделает святой и праведный Бог с приближающимся к Нему грешником. Для покрытия Десяти Заповедей была положена крышка, чтобы слава Божья не видела Десять Заповедей, а видела только крышку. Так устроил Бог — Он видит только крышку; Он не видит Десять Заповедей. В Лев. 16:2, 13-15 эта крышка называется крышкой заглаживания. Таким образом, в Ветхом Завете заглаживание, согласно еврейскому тексту, заключалось в том, чтобы покрывать.

В Септуагинте — переводе Ветхого Завета на греческий язык — слово, переведённое как «заглаживание», используется для обозначения крышки Ковчега. Греческое слово, переведённое как «заглаживание», обозначает умиротворение обстановки между двумя сторонами. Между этими сторонами существует проблема, из-за которой они не могут разговаривать друг с другом. Но затем что-то происходит и благодаря этому обстановка умиротворяется. В Ветхом Завете ситуацию, в которой оказались Бог и падший человек, умиротворяет крышка Ковчега. Так как Десять Заповедей были покрыты и ситуация умиротворялась, человек, приближавшийся к Богу, мог пребывать в мире и ничто не мешало Богу и тому, кто приближался к Нему, разговаривать друг с другом. Таким образом, в Ветхом Завете показано, что крышка Ковчега, в котором находились Десять Заповедей и который был в Святом Святых, была тем местом, где Бог встречался со Своим народом.

В Библии короля Якова для перевода еврейского слова, обозначающего крышку заглаживания (Лев. 16:2), используется выражение «престол милости», а для перевода слова, обозначающего умилостивление, — слово «очищение». Многие богословы используют слова «очищение» (ветхозаветное понятие) и «искупление» (новозаветное понятие) взаимозаменяемо. Также и в некоторых гимнах используется слово «очищение» там, где нужно использовать слово «искупление». В Новом Завете мы имеем дело не с очищением, а с искуплением.

Слово «очищение», о котором идёт речь, в английском языке подразумевает также воссоединение. Совершить воссоединение — значит привести две стороны к единству, сделать их едиными. В Ветхом Завете это воссоединение равнозначно заглаживанию. В нашем переводе Левита мы используем слово «заглаживание» вместо слова «воссоединение» (или «очищение»).

Существует разница между заглаживанием в Ветхом Завете и искуплением в Новом Завете. В Ветхом Завете грехи были покрыты, но они не были унесены. Это покрытие греха и грехов в Ветхом Завете было заглаживанием. В Новом Завете грехи унесены. «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (Ин. 1:29). Слово «грех» обозначает здесь сумму греха и грехов. Главное здесь то, что грехи не покрыты, а унесены. Это — искупление.

Согласно Евр. 10:1-4, заглаживание в Ветхом Завете не могло унести грехи. Если бы это заглаживание могло унести грехи, людям не нужно было бы постоянно, ежегодно приносить жертву за грех. Повторяющееся принесение жертвы указывало на то, что грехи ещё не унесены — они будут унесены в будущем и тем самым будет совершено искупление. Было необходимо, чтобы пришёл Господь Иисус и умер на кресте для нашего искупления.

Сказанное в Евр. 10:5-9 является цитатой из Пс. 40:6-8. А эти стихи в свою очередь представляют собой пророчество о Христе. В Евр. 10:5 говорится: «Поэтому, входя в мир, Он говорит: „Жертвы и приношения Ты не пожелал, а приготовил для Меня тело“». Для Христа было приготовлено тело, чтобы Он стал действительным приношением, которое должно было не покрывать грех и грехи, а унести всю сумму греха. Господь Иисус сделал это, умерев на кресте. На кресте Он унёс грех, совершив полное искупление. И теперь в Новом Завете мы видим не просто покрытие грехов для умиротворения ситуации, а полное, завершённое искупление, которое решает всю проблему греха.

В первых десяти главах Левита рассматриваются приношения и священство. Главы с 11-й по 15-ю представляют очень отрицательную картину: в них показано, кто мы, где мы, каково наше состояние и что исходит из нас. Сказанное в этих главах полностью изобличает нас. Эти главы — не просто зеркало, а рентгеновские лучи, которые изобличают нас насквозь. Теперь мы знаем, кто мы, где мы и в каком состоянии мы находимся. Мы также знаем, что исходящее из нашего природного существа нечисто. Вместе с Павлом мы можем сказать: «Я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе» (Рим. 7:18А). Мы — сплошная нечистота, сплошная проказа. Вследствие этого нам нужна жертва за грех, чтобы решить коренную проблему греха. Кроме того, мы, грешники, живём не для Бога, а всецело для самих себя. Поэтому нам также нужно всесожжение.

Наше действительное состояние заключается в том, что мы грешны и что мы не живём для Бога. Независимо от того, какие мы люди, мы — грешники и мы не живём для Бога. Поэтому нам нужны жертва за грех и всесожжение. Жертва за грех нам нужна для того, чтобы решить коренную проблему нашего греха. Всесожжение нам нужно для того, чтобы мы могли жить для Бога.

Христос — это и жертва за грех, и всесожжение. Согласно 10-й главе Послания к евреям, Христос пришёл, чтобы сделать две вещи: удалить наши грехи (ст. 10-12) и исполнить волю Божью (ст. 7-9). Христос пришёл, чтобы удалить наш грех, чтобы решить нашу коренную проблему греха. Он также пришёл, чтобы исполнить волю Божью, так как Он полностью и абсолютно предан Богу. Таким образом, Христос — это жертва за грех и всесожжение.

Ветхий Завет был тем временем, когда грехи не уносились, а покрывались. В 16-й главе Левита мы видим покрытие грехов. Что касается показанного в этой главе заглаживания, для покрытия грехов нужны два приношения: жертва за грех и всесожжение. Чтобы были покрыты наши грехи и тем самым была умиротворена наша ситуация по отношению к Богу, нам нужны эти два приношения.

Теперь давайте перейдём к рассмотрению показанных в 16-й главе Левита многочисленных подробностей, касающихся заглаживания.