Коллектор библейской книги

II. МОТИВ ПОСВЯЩЕНИЯ — БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ

Под мотивом посвящения понимается желание сердца при посвящении. Чтобы у нас было хорошее посвящение, нам нужно не только осознавать основание для посвящения; нам также нужен мотив. Даже если человек знает основание для посвящения — что он приобретён и искуплен Богом, этого осознания может быть недостаточно для того, чтобы коснуться его чувств, затронуть его сердце и побудить его добровольно посвятить себя Богу. Если бы Бог покупал неодушевлённые предметы, такие как стул или одежда, Он мог бы сразу же начать использовать их по Своему усмотрению. Но Бог искупил живых людей, и у каждого из них есть разум, чувства и воля. Хотя Бог хочет обладать нами, мы, возможно, не готовы с радостью позволить Ему обладать нами. Хотя у Бога есть законное право и основание владеть нами, у нас в сердце, возможно, нет желания позволить Ему владеть нами. Поэтому, если Бог хочет, чтобы мы посвятили себя Ему, Он должен затронуть наше сердце. Он должен дать нам мотив в виде любви, чтобы мы добровольно посвятили себя Ему.

Мотив посвящения — это любовь Божья. Каждый раз, когда Святой Дух изливает любовь Божью в наших сердцах, у нас естественно появляется готовность стать пленниками любви и посвятить себя Богу. Такое посвящение, мотивом для которого является любовь Божья, очень ясно упоминается в двух местах в Писаниях — во 2 Кор. 5:14-15 и в Рим. 12:1.

Во 2 Кор. 5:14-15 говорится: «Любовь Христова теснит нас… и умер Он за всех, чтобы те, кто живёт, уже не самим себе жили, а Тому, кто умер за них и был воскрешён». Слово, переведённое как «теснит», в оригинале обозначает стремительно несущиеся воды. Другими словами, в этих стихах говорится, что любовь Христа, побудившая Его умереть, подобна стремительно несущемуся на нас огромному потоку воды: она вынуждает нас посвятить себя Богу и жить для Него, так что мы уже ничего не можем сделать.

В Рим. 12:1 говорится: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую». Под состраданиями здесь понимается любовь Божья. Следовательно, и в этом месте Павел тоже стремится затронуть наши сердца любовью Божьей. Он хочет, чтобы у нас был мотив в виде любви, благодаря которому мы бы добровольно посвятили себя Богу в живую жертву. Из этих двух отрывков мы видим, что любовь Божья является мотивом посвящения.

При нормальном посвящении этот мотив в виде любви крайне необходим. Если наше посвящение будет опираться только на основание для посвящения, то есть на осознание Божьего права на нас, то такое посвящение будет основано только на рациональном мышлении; ему будет недоставать сладости и насыщенности. Но если мотивом нашего посвящения будет любовь, если наши чувства будут затронуты любовью Божьей, то теснящая сила этой любви побудит нас добровольно посвятить себя Богу. И такое посвящение будет сладостным и насыщенным.

Иллюстрацией этого являются брачные отношения между мужем и женой. Если их отношения опираются только на основание права, то их жизнь вряд ли будет гармоничной и сладостной. Настоящие брачные отношения опираются не только на основание права, но в большей степени на любовь. Так как жена любит своего мужа, она становится единой с ним и живёт с ним. То же самое происходит в настоящем посвящении Богу. Когда мы касаемся любви Божьей и видим, что Он действительно прекрасен, мы посвящаем себя Ему. Таким образом, хотя посвящение, основанное на любви, меняется в зависимости от нашего настроения, результатом теснящей любви является насыщенное посвящение. У тех, кто в своём переживании не был тесним любовью Господа, не бывает хорошего и насыщенного посвящения. Это вполне очевидно.

В Гимне 76 («На крест, где умер наш Господь…») рассказывается о посвящении, совершаемом по причине любви Господа. Автор говорит, что всякий раз, когда он думает о той любви, которая спасла его, он всё считает сором, потому что эта любовь так велика. Далее автор говорит, что он видит то, что происходило с Ним на кресте: с Его головы, рук и ног стекают любовь, скорбь и кровь. И всё это потому, что Он любит его! Если бы он, увидев такую любовь, предложил Ему всю вселенную, ему всё равно было бы стыдно, потому что Его любовь так благородна, так превосходна. Если бы он попытался отплатить за Его любовь, это означало бы, что он не признаёт Его любви и даже оскверняет её. Любовь Господа подобна бесценной жемчужине, а его посвящение подобно грязным лохмотьям — мы просто не достойны Его. Однажды, когда Дух изольёт эту любовь в наших сердцах, у нас тоже будет такое насыщенное посвящение.

Даже после того, как мы посвятили себя и последовали за Господом по пути посвящения, нам постоянно нужна теснящая сила Его любви, чтобы мы могли касаться её сладости. На пути посвящения человек часто терпит боль и утрату, и только те, кто часто касается любви Господа, могут найти сладость в своей боли. Хотя ранних апостолов часто подвергали унижению и бросали в тюрьму, они считали свои страдания чем-то славным и радостным, потому что были удостоены того, чтобы понести бесчестие за имя Господа (Деян. 5:40-41). Мученики на протяжении поколений могли с радостью принимать смертные страдания и не хотели отрекаться от имени Господа, потому что они коснулись сладости Господа и были теснимы Его любовью. Поэтому любовь между нами и Господом должна всегда обновляться. Мотив в виде любви должен поддерживаться в нас, чтобы наши посвящение и служение всегда были свежими и сладостными.

Итак, у прочного и насыщенного посвящения должны быть эти два аспекта: один аспект состоит в том, чтобы иметь основание, то есть осознавать: я куплен Богом, я принадлежу Ему, и я должен посвятить себя Ему. Другой аспект состоит в том, чтобы иметь мотив, то есть видеть: любовь Божья ко мне действительно очень велика, и эта любовь теснит меня, поэтому я добровольно посвящаю себя Ему.