Коллектор библейской книги

ГОВОРИТЬ ДУХОМ ВЕРЫ

Во Втором послании к Коринфянам 4:13 Павел говорит: «Но, имея тот же дух веры, как написано: „я веровал и потому говорил”, и мы веруем, потому и говорим». В Первом Послании к Коринфянам Павел сказал им, чтобы они говорили в Святом Духе. Теперь, во Втором послании он сказал, что он говорил духом веры. Христиане сегодня уделяют много внимания говорению в Святом Духе в Первом послании к Коринфянам. Но насколько мне известно, никто никогда не уделял большого внимания говорению духом веры.

В стихе 7 Павел говорит о сокровище в глиняных сосудах, самом Христе как сиянии Бога, который излучался в его сущность. Вслед за этим он сказал, что умерщвление Иисуса действовало над апостолами и что жизнь Христа являлась в них (ст. 11). В этот момент он упомянул тот же дух веры. В древности псалмопевец имел дух веры (Пс. 115:1). Теперь у них, апостолов, тоже был дух веры. Они верили, и поэтому они тоже говорили. Что они говорили? Они говорили свое переживание. Это не было лишь определенной доктриной, определенным моментом, касающимся Триединого Бога, но переживанием смерти, жизни и воскресения Христа.

Даже хотя Павел не говорил своим языком, он говорил своим пером. Когда он писал, он имел дух веры. Он писал с дерзновением, с духом веры. Без духа веры я могу говорить с вами о моем переживании Господней смерти, жизни и воскресения примерно так: «Дорогие святые, благодарение Господу, я, конечно, не достоин, но Его милость поставила меня сюда. Знаете, я такой слабый. Я хочу сказать вам, что меня весьма часто умерщвляли; мне так стыдно. Несколько раз я был действительно мертв. Но через множество страданий и обильную молитву вчера я был воскрешен; и все равно, сегодня утром я такой слабый; вы наверное заметили, что я даже сонный». Что это за говорение? В этом говорении нет духа, нет веры. Если бы Павел был здесь, он сказал бы: «Дорогие святые, позвольте мне сказать вам, что Иисусово умерщвление было на мне весь день. Слава Ему, Его жизнь также явилась на мне. Я говорю это духом веры!» Это совсем другое дело. К сожалению, на многих собраниях дорогие святые, которые делятся, говорят прежним, жалким образом. Когда они говорят, нет никакого духа. Когда они говорят, нет никакой веры.

Около ста лет назад Дин Элфорд писал относительно духа веры: «Не явно Святой Дух, — но и не просто человеческая предрасположенность: населяющий Святой Дух проникает и характеризует всего обновленного человека». То, что здесь подразумевается под человеческой предрасположенностью, является в действительности человеческим духом. Даже к тому времени святые немного знали о человеческом духе. Никто из авторов никогда не говорил о человеческом духе вплоть до начала этого века. Г-жа Пенн-Льюис в одной книге мощно заявила о различии между человеческим духом и душой, и мы получили от нее большую помощь. Мы продолжили этот вопрос изучать и развили его до конца. Теперь даже дети у нас знают, что Святой Дух сливает Себя с нашим человеческим духом. Дух здесь — это не только Святой Дух, но Святой Дух с нашим человеческим духом (Рим. 8:16).

Винсент в своем изучении словаря Нового Завета последовал Дину Элфорду, сказав то же самое: «Дух веры: не явно Святой Дух, а с другой стороны, и не человеческая способность или предрасположенность, но смешение одного с другим». Он использовал слово смешение. Существует смешение Святого Духа и нашего человеческого духа. Это мы и называем слитым духом. Мы имеем слитый дух веры.

Вера — это чудо внутри нас. Каждый подлинный христианин имеет такое чудо внутри себя. Никто не может описать или объяснить его, но это у нас действительно есть. Мы иллюстрировали это с помощью фотоаппарата. У фотоаппарата есть объектив снаружи и пленка внутри. Перед фотоаппаратом находится пейзаж. Также нужен свет. Когда вы щелкаете затвором, свет освещает пленку. Есть экспозиция, и снимок произведен. Эта экспозиция описывает действие веры. Мы очень похожи на фотоаппарат. Евангелие, описанное в Новом Завете, является пейзажем, Святой Дух — это небесный свет и наш дух — это пленка. Когда вы слышите говорение евангелия один раз, два раза, даже четыре или пять раз, внутри вас происходит щелчок. Все, что описано в говорении, будет затем в вашем духе. Никто никогда не сможет удалить это из вас. Это вера.

Теперь посредством этой веры вы можете идти куда угодно и говорить людям о том, что Иисус есть Спаситель. Кто-то может спросить: «Откуда вы знаете?» Вы просто знаете. Они не верят этому, а вы верите. Невозможно отбросить то, что мы получили таким образом. Если этот щелчок произошел в вас, он останется навсегда. Теперь, куда бы мы ни пошли, мы будем говорить людям, что Иисус есть Спаситель: «Он живой, и Он живет во мне!» Таким образом вы говорите духом веры. В моем говорении вы могли понять, что я такой сильный и очень смелый. Почему я такой смелый? Я имею дух веры. Я говорю, но не своим разумом, а духом веры.

Вера находится в нашем духе, слитом со Святым Духом, а не в нашем разуме. В нашем разуме находятся сомнения. Это можно проиллюстрировать с помощью ситуации с разгневанным человеком. Когда он на кого-то гневается, его гнев находится не в его разуме. Гнев находится в его духе. Никакой разгневанный человек не упражняет свой разум. Если бы он обратился к разуму и немного поразмыслил, он бы не сердился. Вот почему при благовествовании не следует возбуждать разум человека. Если вы возбудите его разум, он не уверует. Вы, скорее, должны подтолкнуть его к духу. Тогда вы сможете завершить дело. Когда мы входим в наш разум, вера, как и гнев, исчезнет. В таком состоянии я могу свидетельствовать: «Ну, я вчера просто приехал сюда посетить церковь, но сегодня утром брат сказал мне, что у вас собрание и попросил дать свидетельство. Я не знаю, чтo сказать. Я даже не знаю, действительно ли то, что я скажу вам, будет от духа или от моего разума. Просто не знаю». Подобное свидетельство убьет все собрание. Без сомнения, я говорил бы от моего полного мыслей разума. Я, наоборот, должен дать живое свидетельство, свидетельстуя дерзновенно: «Святые, аллилуйя! О, Господь Иисус живой! Я хочу сказать вам, что Он живой. Он живет во мне. И вчера Он был настолько живым». Затем я продолжу говорить вам духом веры.

Вот что требуется церкви для назидания, для созидания. Говорение на языках, даже на подлинных языках, не созидает церковь (1 Кор. 14:4). Что созидает церковь? Пророчествование, то есть говорение Иисуса, говорение Христа, созидает церковь. Поэтому Павел сказал: «Хочу лучше пять слов сказать умом моим... нежели тьму слов на незнакомом языке» (ст. 19). Тьма (десять тысяч) слов на незнакомом языке ничего не значат на церковных собраниях; но простые слова, сказанные кем-либо духом веры и в Святом Духе созидают церковь. Поэтому мы все должны повсюду практиковать говорение. Мы говорим на улице; мы говорим в классе; мы говорим на работе; мы говорим дома; мы говорим каждому, самым разным людям; и, особенно, мы говорим на собраниях, и еще больше на домашних собраниях. Учитесь говорить таким образом. Такое говорение оживляет, такое говорение освежает, такое говорение делает людей новыми, такое говорение делает людей сильными и счастливыми, и такое говорение наделяет жизнью других и раздает Триединого Бога в слушателей. Такое говорение победит любое противодействующее окружение. Мы должны говорить, говорить в Святом Духе и говорить духом веры. Если бы каждый стал говорящим человеком, говорящим свидетелем, положение бы резко изменилось. Такое говорение представляет собой сильное свидетельство восстановления Господнего. Мы должны иметь не просто собрание с оратором, гимнами, молитвой, выступлением и так далее; мы должны быть другими. Мы должны в корне измениться и иметь новые собрания, где говорит каждый. Не должно быть никакого председателя, никакого ведущего. Каждый говорит в любом месте, в любое время, любому человеку. Мы говорим в Святом Духе и духом веры.