ГЛАВА ТРЕТЬЯ

БОЖЕСТВЕННОЕ ГОВОРЕНИЕ В СВЯТОМ ДУХЕ ДУХОМ ВЕРЫ

Тексты Писаний: 1 Кор. 12:3; 2 Кор. 4:7-14; 5:7; 1 Кор. 14:4, 19

То, что мы здесь рассматриваем, — божественное говорение, — является ключевым для нашего христианского опыта. За многие века христиане потеряли так много богатств Библии или пренебрегали ими. До ХVІ века даже такое великое положение Божьего домостроительства как оправдание по вере было утерянным. Именно через реформаторов под руководством Мартина Лютера это положение было восстановлено. Также и божественное говорение было и до сих пор является упущенным, потерянным и пренебрегаемым христианами сегодня. Вот почему есть необходиость в восстановлении Господнем.

Как мы увидели в предыдущей главе, все христиане были сделаны свидетелями Христа. Будучи свидетелями, мы должны быть говорящими людьми. Мы должны говорить за Христа, рассказывать что-нибудь о Христе другим людям. Немой человек никогда не сможет быть свидетелем. Мы должны быть говорящими, теми, кто говорит ясно, адекватно и определенно за Того, о ком мы свидетельствуем. Я надеюсь, что мы все выйдем, чтобы говорить. Например, мы можем говорить что-нибудь нашим родственникам. Мы можем рассказать им что-нибудь о смерти Христа, что-нибудь о Христовом воскресении, и что-нибудь о Теле Христовом и поместной церкви. В этом вопросе христианство совершенно упустило цель. Мы должны вернуться к Библии и раскапывать запас божественных богатств. Тогда у нас будет так много что сказать.

ГОВОРИТЬ В СВЯТОМ ДУХЕ

Завершенность Триединого Бога

Божественное говорение находится в Святом Духе. Быть в Святом Духе — это немаловажная вещь. Кто есть Святой Дух? На протяжении последних двадцати веков было много дебатов в отношении Духа. Еще четыреста лет назад христиане не понимали, что Святой Дух — это Личность. Переводя Новый Завет на английский язык, переводчики Библии Короля Якова не использовали по отношению к Духу личные местоимения они, ему или его, соответствующие одушевленным именам существительным; они по-прежнему использовали местоимения, соответствующие неодушевленным именам существительным. Это указывает на то, что они не считали Святого Духа Личностью. Согласно этому представлению, Отец в Троице — это Личность, и Сын — это тоже Личность, а Дух — нет. Они рассматривали Духа просто как средство, канал или инструмент, с помощью которого Отец и Сын что-то совершают. В середине прошлого века Британские Братия, главным образом благодаря учению Джона Нельсона Дарби, увидели, что это неверно. В своем Новом Переводе Нового Завета Дарби начал менять местоимения, относящиеся к Духу, на личные местоимения он, ему или его, соответствующие одушевленным именам существительным.

В первой половине этого века, когда Господь воздвиг нас, мы приняли очень твердое решение не быть под влиянием чего бы то ни было из прошлого. Мы были признательны всем западным миссионерам, которые приезжали в Китай, и мы благодарили за них Господа, потому что они принесли нам три сокровища: имя Господа Иисуса, евангелие и Библию. Мы решили взять только эти три вещи и больше ничего. Мы приняли твердое решение, что мы должны начать что-то, исключительно и полностью соответствующее чистому слову Библии. Это было началом Господнего восстановления в Китае.

Так мы начали изучать Библию. Я сам изучал это ключевое положение, Триединого Бога, на протяжении шестидесяти лет. Это моя специализация. Разумеется, не один я люблю говорить о Триедином Боге, — Библия много говорит о Триедином Боге, в особенности в Новом Завете. Посредством тщательного изучения я обнаружил, что почти каждая книга Нового Завета составлена из божественной Троицы. Например, в заключении Евангелия от Матфея говорится: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Таким же образом, в Первом послании Петра говорится, что мы были избраны Отцом, освящены Святым Духом и окроплены кровью Иисуса Христа (1 Пет. 1:1-2). В заключении Второго послания к Коринфянам говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Это божественная Троица.

После шестидесяти лет изучения я пришел к такому заключению: Отец — это источник, Сын — это воплощение Триединого Бога и Дух — это реализация Триединого Бога. Теперь я бы сделал еще одну поправку, сказав, что Дух — это завершенность Триединого Бога. Отец — это источник, Сын — воплощение и Дух — это завершенность Триединого Бога. Весь Триединый Бог получает завершенность в Духе. Аллилуйя! В Книге Бытия 1:1-2 говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю... и Дух Божий носился над водою». Бог сотворил, а Дух Божий носился, чтобы произвести Божье творение. Но последняя глава Библии, будучи заключением шестидесяти шести книг, говорит: «Дух и невеста говорят: прииди!» (Отк. 22:17). В этом стихе говорится «Дух», не Бог, и даже не Дух Божий, даже не Святой Дух. Это указывает на то, что Дух, как завершенность приготовленного и розданного Триединого Бога, является Мужем, а невеста, как совокупность возрожденных и преобразованных трехчастных людей, является женой. Кто такой Святой Дух? Он не только Дух Божий, Он — завершенность всего Триединого Бога.

У меня есть веское основание, чтобы говорить так. Когда пришел Сын, Он пришел не один. Он пришел с Отцом (Ин. 16:32). Когда Он жил на земле, Его Отец все время был с Ним. Даже когда Он был зачат во чреве человеческой девственницы, Бог Отец был с Ним. Он никогда не оставлял Отца. Невозможно отделить Его от Отца. Без сомнения, Сын и Отец различимы. Просто по названиям мы можем увидеть, что один является Отцом, а другой — Сыном. Но нет никакого разделения. В Евангелии от Иоанна 14:10 Он сказал: «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Говоря со Своими учениками, Он сказал что Он в этот момент был в Отце, и Отец был в Нем. Он никогда не был отделен от Отца. Когда он пошел на крест, Он умер там, и Отец был с Ним. Он был и по-прежнему остается самим воплощением Триединого Бога. Это подтверждается в Послании к Колоссянам 2:9: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества [Триединого Бога] телесно». Затем, в конце Своего земного служения, Он сказал Своим ученикам, что Он попросит Отца дать им другого Утешителя. В главах 14-16 Евангелия от Иоанна раскрывается, что этот другой Утешитель является просто реализацией Его Самого (14:17-20; 16:12-14). Поэтому этот Утешитель называется Духом реальности (букв.). Мы можем сказать, что Дух реальности — это реализация Сына, Христа, как воплощения Триединого Бога.

В Евангелии от Иоанна 16:15 Он говорит нам, что все, что имеет Отец, было передано Ему. Все, чем является и владеет Сын, было реализовано в Духе. Затем Дух приходит к нам, чтобы сделать все это реальным. Все, чем является Отец, воплощено в Сыне, и все, что воплощает Сын, реализовано в Духе. Кто же тогда Дух? Он является реализацией, завершенностью всего Триединого Бога. Если вы принимаете Его, вы принимаете Триединого Бога. Если вы принимаете Его, вы принимаете Его с Сыном и с Отцом. Если вы принимаете Его, вы принимаете всех Троих — Отца, Сына и Духа.

Поэтому, когда мы говорим в Святом Духе, мы говорим в Триедином Боге. Мы должны осознавать это и провозглашать это. Было бы даже прекрасно, если бы мы пришли в возбуждение и подпрыгнули, провозгласив: «Мы говорим в Триедином Боге!»