Коллектор библейской книги

II. ПЕРВЫЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ПРОРОКОМ И ИЕГОВОЙ

Откровение в Книге пророка Аввакума о Божьем вечном спасении грешников появилось из разговора между пророком и Богом.

A. Пророк спрашивает у Иеговы

В первом диалоге между пророком и Иеговой пророк спрашивал Иегову о беззаконии, несправедливости, уничтожении и споре, которые он видел (ст. 2-4). О насилии он сказал: «До каких пор, Иегова, я буду кричать, а Ты не слышишь? Я восклицаю к Тебе: „Насилие!“, а Ты не спасаешь» (ст. 2). С точки зрения пророка, насилие преобладало. Далее пророк спросил: «Зачем Ты даёшь мне видеть беззаконие и смотреть на несправедливость?» (ст. 3А).

Б. Иегова отвечает пророку

В Своём ответе пророку (ст. 5-11) Иегова сказал, что Он делал дело в дни пророка, которому он бы не поверил, если бы ему было рассказано (ст. 5; ср. Деян. 13:40-41). Затем Иегова сказал, что Он поднимет халдеев, этот лютый и стремительный народ, который, будучи страшным и ужасным, приходит для насилия и разорения над Иудой (ст. 6-11).

III. ВТОРОЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ПРОРОКОМ И ИЕГОВОЙ

Стих 12 — это начало второго диалога между пророком и Иеговой.

A. Пророк спрашивал Иегову

В Авв. 1:12—2:1 пророк спрашивал Иегову.

1. Спрашивал, почему Иегова молчал, когда халдеи поглощали Его избранника

В стихе 12А пророк сказал: «Не Ты ли издревле, Иегова, мой Бог, мой Святой? Мы не умрём». Затем он сказал, что Иегова, Скала, назначил халдеев для суда. Однако он спросил, почему Он, который не созерцает зло и не может смотреть на несправедливость, смотрел на поступающих вероломно и молчал, когда порочные халдеи поглощали Его избранника, который праведнее их (ст. 12Б-13). С точки зрения Аввакума, народ Израиля был праведнее вавилонян, однако претерпевал насилие от их руки. Сказанное здесь Аввакумом подразумевает, что он сердился на Бога.

2. Сказал, что Иегова делает человека таким, как рыба в море

В стихах 14-16 пророк сказал, что Иегова делает человека таким, как рыба в море и как пресмыкающиеся; он вытаскивает всех их крюком, тащит их в своей сети и собирает их в свой невод; поэтому он приносит жертвы своей сети и сжигает курение своему неводу. В заключение он спросил: «Неужели тогда он будет опустошать свою сеть и постоянно убивать племена без пощады?» (ст. 17).

3. Стоял и наблюдал, чтобы увидеть, что Иегова будет говорить ему

После того как пророк спросил Иегову, он встал и наблюдал, чтобы увидеть, что Иегова будет говорить ему и что он ответит о своей жалобе (2:1).

Б. Иегова отвечал пророку

В 2:2-20 Иегова отвечал пророку.

1. Велел ему записать видение

В Своём ответе пророку Иегова велел ему записать видение (о Божьем суде над халдеями) и изложить его ясно на скрижалях, чтобы тот, кто прочитает его, побежал (ст. 2).

2. Видение относилось ещё к назначенному времени

Иегова сказал, что видение (о Его работе над халдеями) относилось ещё к назначенному времени и что оно спешило к концу и не солжёт. Хотя оно задерживалось, пророк должен был ждать его; ибо оно непременно придёт, не замедлит (ст. 3).

3. Халдеи были надменными, их душа была не права в них, а праведный будет жить своей верой

В стихе 4А Иегова сказал, что халдеи были надменными и что их душа была не права в них. Несомненно, было бы честно и справедливо, если бы Иегова судил их.

Из всех книг Малых пророков только Книга пророка Аввакума показывает Божье вечное спасение грешникам. Этот вопрос раскрывается в 2:4Б: «А праведный будет жить своей верой». Апостол Павел трижды процитировал эту фразу в Новом Завете (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38). Здесь жить — значит иметь жизнь и жить.

Согласно историческому фону Книги пророка Аввакума, и Израиль (Божий избранник), и халдеи (племена) находились под Божьим судом. Под Божьим судом всем грешникам, будь то евреям или язычникам, суждено умереть (Рим. 6:23). Как грешники могут избежать Божьего суда и быть спасены навеки? Обрести Божье вечное спасение грешники могут только в том случае, если поверят в Божье воплощение, Христа, тем самым став праведными и оправданными, чтобы иметь жизнь и жить.

Божье вечное спасение направлено не только на то, чтобы спасти наше тело от страдания, но и на то, чтобы навеки спасти всё наше существо: дух, душу и тело (1 Фес. 5:23). Мы можем получить такое спасение, поверив в Христа, чтобы быть оправданными Богом и благодаря этому получить право на жизнь — вечную жизнь, божественную жизнь — и жить этой жизнью (Рим. 3:24; 5:1-2; Эф. 2:8). Это — новозаветное благовестие в ветхозаветной пророческой книге.