Коллектор библейской книги

ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ ДЛЯ БОЖЬЕГО СТРОЕНИЯ

В Посланиях апостолы написали, что Бог желает получить дом. Послание к римлянам говорит о церковной жизни, а в 12-й главе говорится о Теле в координации. Все спасённые должны стать одним Телом в Христе и быть скоординированы как члены друг друга (ст. 4-5). С человеческой точки зрения, духовный верующий — это человек, который переживает главы с 1-й по 8-ю, то есть уверовав, он преуспевает в своём житии в духе и хождении согласно духу (8:4). Однако после 8-й главы апостол раскрыл Тело Христово в 12-й главе. В этой главе он увещевал святых в Риме посвятить себя, то есть предоставить свои тела в живую жертву для осуществления Тела Христова в действительности (ст. 1). В 12-й главе говорится о человеческом теле и Теле Христовом. Кто-то может подумать, что, поскольку духовный верующий живёт в духе и ходит согласно духу, он достиг вершины христианской жизни. Однако этого недостаточно. Ему ещё нужно пережить посвящение. Ему нужно предоставить себя как духовного человека, то есть человека, который живёт в духе и ходит согласно духу. Ему нужно предоставить своё тело, чтобы быть одним из членов для созидания Тела Христова. Бог сосредоточен на Теле Христовом. Он хочет, чтобы мы предоставили свои тела с целью осуществить созидание Тела Христова.

Некоторые святые живут в 8-й главе. Они духовные. Они ходят согласно духу, и они живут в Господе. Однако к сожалению, они индивидуалистичные; они — духовные индивидуалисты. Они не знают церкви, и они не увидели Тела Христова. Да, они духовные, но они не координируются с другими членами. Они духовные сами по себе. Их духовность — это нечто изолированное и индивидуалистичное. Они не знают, что значит координироваться с другими, то есть быть членами друг друга. Они считают, что делать всё самим вполне нормально. Они сами живут перед Богом, сами читают Библию, сами молятся, сами общаются с Господом, сами благовествуют и сами посещают других святых. Они поистине выражают состояние, описанное в 8-й главе. Они не только ходят согласно духу, но и знают, что всё вместе работает с целью сообразовать их с образом Божьего Сына (ст. 28-29). Следовательно, они способны усваивать ценные уроки жизни, принимая внешнее воздействие в своих обстоятельствах. Однако они остаются в 8-й главе и не переходят к 12-й главе.

Такие верующие ещё не вошли в переживание посвящения согласно 12-й главе. Это не то переживание посвящения, которое было у них в начале их христианской жизни. Это — посвящение более зрелого и духовного христианина. Нам нужно пережить посвящение своей духовности и предоставление своих тел для Бога в качестве живой жертвы, чтобы мы были членами, живущими в Теле Христовом.

БЫТЬ ЧЛЕНАМИ ДРУГ ДРУГА, ЧТОБЫ СТАТЬ ОДНИМ ТЕЛОМ

Что значит быть членами Тела? Допустим, что какой-нибудь брат и я — способные люди. Мы оба способны бегать. Мы оба способны говорить. Мы оба способны делать всё сами. В этом случае ни один из нас не является членом. Он — отдельная личность, и я тоже отдельная личность. Поскольку у каждого из нас есть тело, мы можем делать всё сами, не полагаясь друг на друга. Однако рука способна сделать лишь то, для чего она была создана. Чтобы сделать какие-то другие вещи, она вынуждена полагаться на других членов. Руке нужен рот, а также ноги. Точно так же рту нужны руки и ноги. Каждый член нуждается во всех других членах.

То, что кто-то является членом, не связано с доктриной. Это связано с нашим видением и ощущением. Одно лишь понимание доктрины о членах не приносит пользы. Увидели ли мы, что мы — член, и есть ли у нас ощущение того, что мы — член, или мы по-прежнему считаем себя всем телом? Тело может и умеет делать всё. Оно может бегать, жестикулировать, говорить, слышать и видеть. Тело может делать всё что угодно. В противоположность этому тот или иной член может функционировать исключительно согласно тому, чем он является. Рука — это рука, глаз — это глаз, ухо — это ухо, и нога — это нога. В 1 Кор. 12:21 говорится: «Не может глаз сказать руке: „Ты мне не нужна“, или ещё голова — ногам: „Вы мне не нужны“». Вот что значит быть членами друг друга.

Нам следует спросить себя, ощущаем ли мы необходимость в других братьях и сёстрах? Чувствуем ли мы, что мы сами можем читать Библию, молиться, приводить свидетельства, пасти других и даже участвовать в духовной войне и что нам не нужны другие святые? Или мы ощущаем, что мы всего лишь члены, которым нужны другие святые, потому что без них мы не можем делать ничего? Между этими двумя состояниями есть большая разница. Если мы поистине будем жить как члены Тела Христова, мы будем ощущать необходимость в других святых во всём.

Рассмотрим в качестве примера чтение Библии. Какой-нибудь брат может читать Библию сам, но он всё равно чувствует необходимость в том, чтобы читать Библию со святыми. Он нуждается в том, чтобы они были его глазами и его пониманием для его более глубокого постижения Библии. То же самое можно сказать о молитве. Хотя брат может и, более того, умеет молиться сам, другие святые часто выражают в молитве то, что он не в состоянии выразить, молясь в одиночку. Внутри у него может быть некое чувство, которое он не в состоянии выразить в молитве, но когда молится другой брат, это чувство оказывается выражено. Таким образом, мы не можем быть индивидуалистичными даже в вопросе молитвы.

Допустим, что какой-нибудь брат посещает слабого святого и, что бы ни предпринимал этот брат, состояние святого остаётся неизменным. Брат, возможно, знает и понимает, в чём заключается проблема этого святого, и готов оказать помощь для её разрешения, но ничто не меняется. Однако если бы этот брат был готов взять с собой другого брата, слабый святой был бы высвобожден. Когда мы посещаем святых, нам нужны другие члены.

Знать Тело — значит осознавать, что мы — всего лишь члены и что без других мы не можем делать ничего. Когда я был молодым христианином, я считал себя очень способным, но сейчас я не могу делать ничего без братьев и сестёр. У меня часто возникает чувство попросить какого-нибудь брата помолиться со мной. Даже когда я делаю сообщение, я хотел бы, чтобы рядом со мной стояли четыре брата, — не сидели на своих стульях, а стояли со мной. Например, допустим, что мы проводим благовестническое собрание и на это собрание пришли восемь тысяч человек, чтобы услышать благовестие. Мы можем поставить на сцене пятьдесят братьев. Когда один брат будет делать сообщение, его будут поддерживать остальные сорок девять братьев. Когда один брат скажет: «Иисус есть Господь», сорок девять братьев скажут: «Аминь!» Когда один брат скажет: «Покайтесь и уверуйте в Иисуса», сорок девять скажут: «Аминь!» Такое собрание благовестия окажет на других мощное воздействие. Именно так апостолы проповедовали благовестие в день Пятидесятницы.

Во время молитвенного собрания церкви молитва той или иной сестры может затронуть других. Но если та же самая сестра будет молиться сама, в её молитве не будет большого вдохновения. У неё могут закончиться слова после произнесения трёх-пяти предложений. Но удивительно то, что, когда она молится с другими святыми, она не испытывает недостатка в словах. Это — снабжение Тела. Это — взаимное снабжение среди членов.

Когда я делаю сообщения, стоя на сцене, кажется, что говорю только я. Однако я могу говорить лишь потому, что здесь присутствуют святые. Слова, которые я говорю, приходят от Тела и передаются через Тело. Если бы в этом зале никого не было, я бы не смог произнести больше пяти предложений. Я способен говорить постоянно и непрестанно именно благодаря вам. Поэтому, даже когда мы делаем сообщения, нам нужны братья и сёстры.

Каждый верующий является не чем иным, как членом. Вы можете быть маленьким, как мизинец, или большим, как рука. Каким бы вы ни были, вы просто один из членов, и поэтому вам необходимо координироваться с другими членами. Каждый верующий должен созреть до такой степени, чтобы быть уже не в состоянии отделиться от других верующих.

Некоторые братья молятся о теме сообщения. Полученная таким образом тема не является следствием молитвы; на самом деле она «добыта» из разума. Божий путь не таков. Павел не молился с целью узнать тему Посланий к коринфянам, прежде чем написать их. То же самое можно сказать о Петре и Иоанне. Послания были написаны по-другому. Павел написал Первое послание к коринфянам, потому что он находился в контакте с церковью в Коринфе и знал их проблемы. Эти проблемы стали источником появления соответствующей темы его Послания. Например, между коринфянами были разделения и соперничества (1:10-11), поэтому он написал им о Христе следующее: «Неужели Христос разделён?» (ст. 13). Он также сказал: «Если среди вас ревность и соперничество, то разве вы не плотские и не согласно обычаю человека ходите? Ибо когда кто-то говорит: „Я Павлов“, а другой: „Я Аполлосов“, разве вы не люди из плоти?» (3:3-4). Этот пример показывает, что источником Посланий Павла были верующие.

Каждый раз, когда у меня нет темы для сообщения, я общаюсь с некоторыми братьями и спрашиваю у них: «Братья, как у вас дела? Каково состояние святых? Как проходят собрания в вашем районе?» Из того, что они рассказывают, я получаю тему для сообщения. В результате святые чувствуют, что сообщения вполне применимы к ним и практичны. Святые и не подозревают, что они сами подсказали мне нужную тему и соответствующие слова.

Намерение Бога заключается в том, чтобы мы были членами друг друга и благодаря этому стали одним Телом. Бог хочет, чтобы люди не просто спасались или были духовными. Он хочет получить нечто большее. Он хочет, чтобы люди становились членами Тела Христова и Его домашними. Он хочет, чтобы люди спасались и верующие становились духовными с целью стать Телом, которое является также Его домом. Церковь — это Тело и дом Божий. Для Христа церковь — это Его Тело; для Бога церковь — это Его дом. Именно этого желает Бог. Мы должны увидеть это, чтобы у нас появилось ощущение того, что мы просто члены, нуждающиеся в других святых. Нам нужно быть скоординированными. Мы не можем быть независимыми христианами, и мы не можем быть индивидуалистичными. Бог хочет обрести дом, и нам нужен этот дом. Христос хочет обрести Тело, и нам нужно это Тело. У нас должно быть такое ясное видение этой нужды и сильное ощущение этой нужды.

Многие святые недовольны своей поместной церковью. Некоторые говорят: «Поскольку церковь находится в таком жалком состоянии, мне больше не нужно ходить на собрания. Я буду читать Библию и молиться сам». Такое рассуждение может показаться вполне обоснованным, но те, кто перестаёт ходить на собрания, в конце концов отпадают. Может показаться, что собрания церкви не приносят почти никакой пользы и что лучше читать Библию и молиться самим. Однако вскоре после того как такие святые перестают приходить на собрания, они перестают также читать Библию и молиться. В конечном итоге они начинают вместо этого смотреть фильмы. Даже самое слабое собрание приносит нам какую-то пользу. По меньшей мере оно может сохранить нас от падения. Нам нужно увидеть, что христианин не может жить в одиночку. Мы должны оставаться в церкви. Мы должны знать этот факт и иметь такое ощущение.