ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

АСПЕКТЫ ПИТЬЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Тексты Писания: Исх. 15:22-27; 17:1-7; Числ. 20:1-13; 21:16-18; 1 Кор. 10:3-4

В предыдущей главе мы увидели, что история детей Израиля была историей вкушения. В этой главе мы увидим, что история детей Израиля — это не только история вкушения, но и история питья. Во 2-й главе Бытия есть дерево жизни для вкушения и река воды для питья. Эти две вещи действуют вместе, чтобы произвести драгоценные материалы, пригодные для Божьего строения. Начиная со 2-й главы Бытия и далее в истории Божьего избранного народа постоянно присутствуют две вещи: вкушение и питьё. Их можно увидеть на протяжении всей Библии. У сегодняшних Божьих людей тоже должны быть вкушение и питьё, потому что это — два основных аспекта под держания жизни. Нам необходимо есть и пить ради жизни. Вкушение и питьё позволяют нам наслаждаться жизнью и поддерживать её.

ГОРЬКИЕ ВОДЫ ДЕЛАЮТСЯ СЛАДКИМИ ПОСРЕДСТВОМ ВОСКРЕШЁННОГО ХРИСТА

История детей Израиля началась с вкушения пасхального ягнёнка в 12-й главе Исхода. Вскоре после того как они съели пасху и перешли через Красное море с целью покинуть Египет, им стало не хватать воды. В Исх. 15:22 говорится, что «шли они три дня по пустыне и не находили воды». Они пришли в Мерру, что означает «горькая», потому что воды Мерры были горькими и непригодными для питья. Тот факт, что путешествие от Красного моря до Мерры заняло ровно три дня, имеет большое значение. То, что они три дня находились в пустыне и испытывали жажду, означает, что они были погребены в течение трёх дней, что они находились в смерти. Третий день можно считать днём воскресения, поскольку Господь Иисус был воскрешён на третий день (1 Кор. 15:4). Когда дети Израиля пришли к горьким водам Мерры на третий день, Господь показал Моисею дерево, и когда Моисей бросил это дерево в воды, воды сделались сладкими (Исх. 15:25). Можно сказать, что дерево — это воскрешённый Христос, потому что оно было брошено в горькие воды Мерры после того, как дети Израиля три дня шли по пустыне.

Детям Израиля не хватало воды, и они пришли к месту с горькими водами, поэтому они начали роптать и жаловаться. Это наглядное изображение Божьих людей, когда им не хватает воды. Когда поместной церкви не хватает духовной воды, не сомневайтесь: там начнутся сражения, ворчание, ропот и жалобы. Если в поместных церквях звучат ворчание, жалобы и ропот, это доказательство сухости, доказательство жажды. Если бы у нас не было воды для питья в течение трёх дней, несомненно, многие из нас стали бы упрекать, сражаться и роптать из-за нехватки воды. Нам необходимо осознать, что у нас есть живое дерево, воскрешённый Христос. Если мы поместим этого воскрешённого Христа в свою горечь, позволив воскрешённому Христу войти в наши обстоятельства, горькие воды станут сладкими.

В Мерре, ещё до того как был дан закон, Господь дал детям Израиля постановление и предписание (15:25). Это означает, что, если у нас есть пригодная для питья, сладкая, живая вода, из этой живой воды самопроизвольно будут исходить живое постановление и живое предписание. Чем больше мы пьём живую воду, сладкую воду воскрешённого Христа, тем больше исправления мы испытаем. Постановление и предписание исходят не из закона букв; они являются живыми постановлением и предписанием, связанными с питьём живой воды.

Я думаю, что данное в Мерре постановление запрещало ворчание и ропот. После того как горькие воды были сделаны сладкими, дети Израиля, наверное, сказали, что им больше незачем ворчать или роптать, и поэтому на писали постановление об этом. Когда воды много и вода сладкая, больше незачем ворчать или роптать. Если в по местной церкви будет много ворчания и ропота, в ней будет много болезней. Если мы всё время ропщем, мы будем болеть. Ропот открывает дверь врагу и приносит разнообразные болезни. Если мы ропщем, жалуемся и ворчим, мы такие же, как египтяне, мирские люди. В большинстве мирских ассоциаций или сообществ люди ропщут, ворчат и даже сражаются друг с другом. Неужели среди людей Божьих в поместной церкви допустима такая же обстановка или такое же состояние?

Наши ворчание и ропот — это своего рода недуг. Мы духовно больны, и эта духовная болезнь может даже стать причиной физической болезни. В 11-й главе Первого послания к коринфянам Павел сказал коринфянам, что среди них были слабые и больные, а некоторые даже умерли (ст. 30) из-за своего ропота, ворчания и разделений. Коринфяне были настроены друг против друга, потому что им недоставало сладкой воды с воскрешённым Христом. Если в наших обстоятельствах будет воскрешённый Христос, они станут сладкими благодаря живой воде. Тогда у нас появится постановление, запрещающее ворчать, роптать, жаловаться или сражаться друг с другом. Наше предписание — хвалить Господа и радостно восклицать без ворчания и ропота. Это предписание является итогом сладких вод. Если мы наслаждаемся воскрешённым Христом в своих обстоятельствах и сладостью живой воды, у нас не будет никакой болезни.

Если в поместной церкви можно обнаружить ропот и ворчание, это доказывает, что там есть египетские недуги. Там, где отсутствуют ропот и ворчание, там есть живое по становление, связанное со сладкой живой водой, которое наставляет нас не критиковать, не ворчать, не роптать, не жаловаться и не сражаться друг с другом. Это постановление было дано не на Синае, а в Мерре, где у детей Израиля были сладкие воды. В Исх. 15:26 говорится: «Если ты будешь ревностно слушаться голоса Иеговы, твоего Бога, и делать правильное в Его глазах, и обращать ухо к Его заповедям, и соблюдать все Его постановления, то Я не возложу на тебя ни одного из недугов, которые Я возложил на египтян; ибо Я Иегова, исцеляющий тебя». У нас не должно быть никаких недугов или болезней, потому что Господь является целителем для нас, и Его исцеление — в сладких водах. У нас есть Господь как наш целитель.

Вслед за переживанием в Мерре дети Израиля пришли в Элим, где было двенадцать родников воды и семьдесят пальмовых деревьев (Исх. 15:27). В Библии пальмовое дерево обозначает победу вечнозелёной жизни. Мы должны славить Господа за пальмовое дерево, за победу жизни. Семьдесят — это десять, умноженное на семь. Семь — это число завершённости, а десять — это число полноты, по этому Элим — это место, полное побед жизни. Кроме того, в Элиме было двенадцать родников воды. Двенадцать — это четыре, умноженное на три. Число четыре обозначает тварей, в частности человечество, а число три обозначает Триединого Бога. Следовательно, четыре, умноженное на три, число двенадцать — это слияние божественности с человечеством. Родники в Элиме предназначены для слияния божественности с человечеством. Бог как живая вода втекает в Своих избранных людей, чтобы слиться с ними. Жизнь воскресения в Элиме течёт и растёт. Она течёт из Бога в нас, и посредством этого течения она растёт вверх, чтобы выражать богатство и победу божественной жизни.

Нам необходимо, чтобы Христос как дерево, как Тот, кто был воскрешён, был помещён в наши обстоятельства. Тогда у нас будут сладкие воды. Из этих сладких вод появятся постановление и предписание, запрещающие роптать и ворчать и воодушевляющие хвалить. Наши обстоятельства должны быть наполнены не ропотом, а хвалой. Нам необходимо предписание, побуждающее нас говорить: «О Господь! Аминь! Аллилуйя!» Наше предписание и по становление запрещают нам ворчать, критиковать, роптать или жаловаться, а воодушевляют нас постоянно хвалить. Эти постановление и предписание связаны не с буквой закона, а с питьём сладких вод. В конечном итоге мы оказываемся приведены в обстановку Элима с двенадцатью источниками воды и семьюдесятью пальмовыми деревьями. Эта обстановка полна течения жизни для слияния божественности с человечеством и полна побед жизни для восхваления Господа. Элим — это место, полное хвалы, исходящей из жизни.