Коллектор библейской книги

УМЕРЕТЬ С ГОСПОДОМ ДЛЯ СВОЕГО «Я»

В нашем переживании смерть для нашего «я» — это нечто более глубокое и требующее большей зрелости, чем смерть для греха. Обычно дети Божьи много внимания уделяют победе над грехами. Они много страдают от вреда, наносимого грехом. Они очень хорошо знают, что, после того как они согрешат, их возрождённая жизнь огорчается из-за зла и горечи греха. Они вкусили это, и они очень надеются победить грех и больше не служить греху как рабы. Поэтому, после того как они получили свет и осознали, как умереть с Господом и как считать себя мёртвыми для греха, они полагаются на силу Святого Духа и начинают серьёзно считать себя мёртвыми и позволять победе на кресте выражаться в их сердцах и через них. Однако часто им чего-то не хватает: после того как они пережили победу над грехом, они думают, что это высшая форма жизни и что нет ничего выше. Они уделяют слишком много внимания своим грехам. В результате, стоит им победить их, как они удовлетворяются. Мы должны обращать внимание на свои грехи, и верующие не должны пренебрегать своими грехами. Победа над грехами — это основание всей праведности и ключ к надлежащему христианскому житию. Если грех владычествует над нами, мы не можем ожидать какого-либо духовного преуспевания. Но это не означает, что мы можем остановиться на победе над грехом, провести черту и назвать её концом нашего движения вперёд. Мы должны знать, что это лишь первый шаг возрождения христианина. Впереди у нас ещё длинный путь. Не считайте это концом! После победы над грехом перед верующими сразу же встаёт другая проблема — как победить своё «я».

Верующие часто неправильно понимают истинное значение нашего «я». Некоторые путают наше «я» с грехом. Они считают своё «я» грехом и думают, что его нужно умертвить. Естественно, у нашего «я» и греха много общего, но наше «я» — это не грех. Они измеряют своё внешнее поведение тем же мерилом, каким они измеряют грех. Всё, что они считают неправильным, они осуждают как грех, считают его своим «я» и «матерью» греха и думают, что это необходимо распять. Они не понимают, что, каким бы плохим ни было наше «я», оно не всегда злое. Действительно, всё, что исходит от «матери» греха, представляет собой грех и является растленным и осквернённым; действительно, всё, выраженное «матерью» греха через наше «я», никак не может быть хорошим. Однако иногда, когда наше «я» выражено, оно может выглядеть очень хорошим в глазах людей и может казаться очень добродетельным, очень добрым и очень праведным. Если мы возьмём мерило, которым мы измеряем грех, для измерения нашего «я», мы наверняка уничтожим злую часть нашего «я» и оставим хорошую её часть — хорошую, конечно, с человеческой точки зрения. Поскольку верующие не знают об источнике нашего «я» и не понимают, что оно может произвести не только то, что и Бог, и человек осуждают как зло, но и то, что многие люди считают добром, они остаются в сфере своего «я» и не могут войти в наслаждение полной и богатой жизнью Бога. Сатана чрезвычайно коварен; он прячет этот факт и оставляет верующих во тьме, делая так, что они довольствуются переживанием победы над грехом и перестают искать более высокого переживания — переживания победы над своим «я».

Жизнь нашего «я» — это просто наша природная жизнь. Падение Адама повлияло на природную жизнь, и она стала очень растленной. В результате падения Адама человек приобрёл греховную природу. Эта греховная природа тесно переплетена с природной жизнью, то есть нашим «я». Наше «я» — это просто наше «эго», это то, что составляет нашу индивидуальную личность. Другими словами, это наша душа. Поскольку греховная природа настолько тесно связана с нашим «я», их трудно разделить, когда они действуют, то есть во время совершения грехов. Они настолько соединены, что, как только «мать» греха начинает двигаться, наше «я» соглашается и исполняет её волю, и человек совершает внешний грех.

Конечно, мы никогда не сможем со всей ясностью разделить наше «я» и грех. У неверующего его «я» и грех едины, и их очень трудно разделить. Его «я» уже способно грешить самостоятельно. Но грех, обладая силой, влияет на его «я», владычествует над его «я», подавляет его «я» и заставляет его «я» изобретать разные способы грешить. Будучи под влиянием падения Адама, наше «я» уже в высшей степени растленно. Когда оно сотрудничает с грехом, у них очень мало причин для разногласий. Хотя иногда совесть слабо протестует, этот протест настолько мимолётен и слаб, что очень быстро исчезает. Наше «я» и грех сотрудничают друг с другом настолько хорошо, что в невозрождённых людях они смешаны воедино. Для них грех — это воплощение «я». Для них «я» — это просто многие пороки, которые проявляются в жизни падшего человека; это лишь корень, ветви и листья греха. Для них их «я» — не только источник греха, но и сама жизнь греха. Для них грех — это их «я», а их «я» — это грех. После возрождения, на начальной стадии христианской жизни, человек обнаруживает, что ему по-прежнему трудно различить в переживании грех и своё «я». Позже, по мере того как он получает больше благодати от Бога и по мере того как в нём больше проявляются работа креста и сила Святого Духа, он начинает отделять грех от своего «я». Продвигаясь по христианской жизни, Божьи дети постепенно начинают отличать своё «я» от греха. Те, кто пережил Рим. 6:11, поймут, что человек может победить грех, но при этом не победить своё «я». Для верующих, продвинувшихся вперёд в жизни, победа над грехом проста, в то время как победа над их «я» очень трудна. Если у верующего есть полное переживание победы над своим «я», он достиг жизни, которая была у апостолов.