Коллектор библейской книги

ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ

Сегодня многие люди говорят о получении вечной жизни через веру. Но что такое вечная жизнь, которую мы получаем? Она, конечно, обозначает благословения в будущем, но что она значит для нас сегодня? «И это — жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Того, кого Ты послал, Иисуса Христа» (Ин. 17:3). В этом веке вечная жизнь — это способность знать Бога и Господа Иисуса. Это нечто совершенно реальное. Утверждение, что каждый, кто уверует в Господа, получит вечную жизнь, означает, что он получит интуитивное знание о Боге, которого у него раньше не было. «Вечная жизнь через веру» — это не лозунг. Это нечто, что можно проверить уже в этом веке. Не имеющие этой жизни — вечной жизни — могут строить догадки о Боге, но у них нет личного знания о Нем. Только когда человек обретает эту новую жизнь и возрождается, он может действительно знать Бога с помощью своей интуиции. Человек может понимать Библию, но его дух при этом остается мертвым. Он может ознакомиться с богословием, но он не возрожден в духе. Он может с энтузиазмом служить «во имя Господа», но в его духе не произошло возрождения новой жизни. В Библии говорится, что человек не может исследованием найти Бога (Иов. 11:7). Ничто, что делается разумом, не способно привести нас к познанию Бога. Вне своего духа человек не может познать Бога; он не может познать Бога своим мышлением. В Библии мы видим только один вид знания: интуицию в духе.

НАДЛЕЖАЩЕЕ ВОДИТЕЛЬСТВО

Не только начальное знание верующие должны получить через дух, но и дальше они должны двигаться исключительно по этому пути. Кроме откровения, получаемого в интуиции, ничто в христианской жизни не обладает духовным значением, потому что все остальное не относится к духу. Поскольку все это не относится к духу, это не воля Божья; Бог раскрывает нам Свою волю только в духе. Все, что мы думаем, предпочитаем и решаем помимо откровения духа, в глазах Божьих мертво. Верующий может поступать по своим внезапным мыслям, идеям, появляющимся после молитвы, так называемому горению в сердце, природным склонностям, веским доводам или логичным суждениям. Все это просто деятельность ветхого человека. Божья воля не познается через подобные мысли, ощущения или предпочтения. Бог раскрывает Свою волю только в духе человека. Все, что раскрыто не в духе, представляет собой деятельность самого человека.

Бог никогда не раскрывает Свою волю разуму человека. Откровение связано со Святым Духом, и оно находится в духе человека. Дух человека познает и принимает Божью волю через интуицию. Затем он передает ее разуму для его понимания. Разум — это то место, где мы можем понять Божью волю, тем не менее он не может быть ее источником. Божья воля исходит от Бога и раскрывается духу человека Святым Духом. Дух в свою очередь позволяет внешнему человеку разумом понять то, что внутренний человек уже знает. Таким образом внешний человек узнает, как исполнять Божью волю. Если верующий не стремится к Божьей воле в своем духе, но вместо этого постоянно упражняет свой разум, он будет все время путаться, недоумевая, чему он должен следовать. Наш разум очень изменчив. Поступающие по разуму не могут, пусть даже на минуту, сказать от всего сердца: «Я точно знаю, что это Божья воля». Только принимающие откровение в своем духе обладают глубокой уверенностью; только они знают и совершенно уверены в том, что они делают.

Божье откровение в нашем духе бывает двух видов: одно из них прямое, а другое приходит в результате исканий. Прямое откровение возникает тогда, когда у Бога есть воля и Он повелевает верующим исполнить ее. В этом случае Он приходит в дух верующих и раскрывает им Свою волю. Получив откровение в интуиции, они осуществляют его. Откровение в результате исканий возникает тогда, когда у верующего есть нужда и он не знает, что ему делать; он приходит к Богу, ждет и ищет Его воли. В ответ на искания верующего Бог действует в его духе и открывает, следует ли ему продолжать или остановиться. Когда верующий молод, откровение, которое он получает, относится в основном ко второму виду. Когда он становится более зрелым, у него бывает больше прямых откровений. Однако это не аксиома. Я только имею в виду, что вначале более типичны искания, чем прямые откровения. Так или иначе именно здесь молодые верующие сталкиваются с определенными трудностями. Чтобы ждать Господа и устранить всякие личные мысли, предпочтения и мнения, нужно время; они же зачастую не ждут Божьего откровения и подменяют его собственной волей. В результате совесть часто их осуждает. Даже когда они искренне желают следовать Божьей воле, они неразумно поступают по мыслям в своем разуме из-за недостатка духовного знания. Все, что делается без откровения, неизбежно ведет к ошибкам.