ГЛАВА ТРЕТЬЯ

СВОБОДА ЮБИЛЕЯ

Тексты Писания: Лев. 25:39-41, 54; Лк. 4:18-19; Деян. 26:18; Ин. 8:34, 36; Рим. 7:14; 6:6-7; 8:2; Гал. 5:1

НАСЛАЖДЕНИЕ БОГОМ КАК ВЛАДЕНИЕМ ЮБИЛЕЯ И ПОЛУЧЕНИЕ СВОБОДЫ ЮБИЛЕЯ

В предыдущей главе мы рассмотрели владение юбилея, а в этом сообщении мы рассмотрим свободу юбилея. И владение, и свобода представляют собой положительные понятия, но между ними есть различие. Некоторые скажут, что предпочитают иметь свободу, а не владение, но это неправильное представление. Нашим владением является Бог. Нельзя отвергать Бога, говоря, что вместо Бога мы хотим иметь свободу, — без Бога нет свободы. Нашим владением является Бог, а наша свобода происходит из нашего наслаждения Богом. Если у нас есть владение и мы наслаждаемся им, в результате у нас будет свобода. Свобода — это отсутствие гнёта и нужды. Некоторые люди на первый взгляд не испытывают гнёта, но они нищие. Только люди, испытавшие тяготы нищеты, по-настоящему знают, что такое нищета. Нищета — это очень тяжёлые узы. Ничто не оказывает на человека больший гнёт, чем нищета. Она может довести человека до безысходности. Как мы благодарны Богу за то, что Он теперь является нашим владением и, когда мы наслаждаемся Им, у нас есть свобода!

Если бы не было прообразов Ветхого Завета, мы бы не смогли понять ясных слов Нового Завета. Поэтому ветхозаветные прообразы представляют для нас большую ценность. Маленьким детям понятны картинки и игрушечные модели. Если мы будем рассказывать им о самолёте, они не поймут, что это такое. Но если показать им изображение или модель самолёта, они сразу же поймут, что такое самолёт. Можно сказать, что в Библии используется «методика преподавания для детского сада»: Новый Завет состоит из ясных слов, а Ветхий Завет состоит из картин. В Новом Завете ясно говорится, что, если у нас нет Бога, мы теряем своё владение, то есть мы не наслаждаемся Богом и вследствие этого продаём себя в рабство. Мы лишились Бога и оказались проданными греху. Однако, если бы в Библии не было иллюстрации к этим словам, у нас всё равно не было бы ясности. Вот почему нужны ветхозаветные прообразы. Каждое положение в прообразах полностью соответствует ясным словам Нового Завета. Для того чтобы постичь эти прообразы, необходимо соответствующее понимание. Некоторые люди, читая о ветхозаветных прообразах, например, о предписаниях в отношении скинии и приношений в Исходе и Левите, считают их маловажными и трудными для понимания. Когда я впервые начал читать Библию, я думал то же самое. Каждый раз когда я доходил до родословий, прообразов и пророчеств, мне хотелось пропустить их. Однако сегодня я могу сказать, что прообразы — это одна из самых ценных составляющих Библии.

В Ветхом Завете очень хорошо описан юбилейный год. Двадцать пятая глава Левита очень длинная, но в ней раскрываются всего два основных положения. Первое заключается в том, что в юбилейный год все, кто лишился своего владения, возвращались к нему. Не владение возвращалось к своему первоначальному хозяину, а хозяин возвращался к своему владению. С одной стороны, человек оставил и потерял своё владение, но с другой стороны, владение потеряло человека. Кто кого потерял: мы — Бога или Бог — нас? Верно и то и другое: мы потеряли Бога, а Бог потерял нас. Как мы уже увидели, притча о блудном сыне в Лк. 15 — это иллюстрация юбилейного года. Все мы настоящие блудные сыновья. Даже короли, президенты, премьер министры и члены кабинетов являются блудными сыновьями. Что произошло в притче: сын потерял отца или отец — сына? В притче, главным образом, говорится не о том, что сын потерял отца. В стихе 24 отец сказал: «Потому что этот мой сын был мёртв и ожил, был потерян и нашёлся». Из этого стиха мы видим, что больший акцент делается не на том, что сын потерял отца, а на том, что отец потерял сына. Следовательно, в основном, в юбилейный год не владение возвращается к нам, а мы возвращаемся к своему владению. Прежде всего не Бог возвращается к нам, а мы возвращаемся к Богу. Величайшее благословение юбилейного года состоит в том, что мы возвращаемся к Богу как своему владению. Таково первое основное положение, раскрытое в Лев. 25.

НАСЛАЖДАЯСЬ БОГОМ КАК СВОИМ ВЛАДЕНИЕМ, ЧЕЛОВЕК ПОЛУЧАЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНУЮ СВОБОДУ

Второе основное положение, раскрытое в Лев. 25, заключается в том, что мы получили свободу. Поскольку мы были нищими, мы не только лишились Бога как своего владения, мы также продали себя в рабство. Продав себя, мы потеряли свободу. Однако при наступлении юбилейного года мы не только возвращаемся к Богу как своему владению, но также получаем свободу и освобождаемся от уз рабства. Сегодня много говорят о свободе, о правах гражданина и человека, но без наслаждения Богом у человека не может быть настоящей свободы. Когда политические деятели говорят о свободе, они ничего не говорят о возвращении к Богу как своему владению, следовательно, всё, что они говорят, неправильно. Начиная, по крайней мере, со времени Великой французской революции, которая произошла двести лет назад, люди стремятся к демократии для обретения свободы. Однако если люди только говорят о свободе, но не возвращаются к Богу, то в итоге появляется много проблем и много порочного. Кто обрёл настоящую свободу? Если человек говорит, что он совершенно свободен, поскольку может свободно играть в азартные игры, значит он не понимает, что он пал и оказался в рабстве у азартных игр и больше чем когда-либо связан узами. Семьдесят лет назад в Китае у женщин и подростков было мало свободы. При появлении в комнате отца, деда или дяди они должны были вставать и вежливо уступать им своё место. Однако сегодня в Америке в большинстве своём дети не уступают места отцам и даже дедам, в этом смысле они более свободны. Тем не менее в прежние времена у многих детей была подлинная свобода, а свобода нынешних детей ложная; это свобода под ярмом рабства. По тому же принципу, многие женщины сегодня находятся под худшим ярмом рабства, чем в прежние времена, поскольку сейчас многие женщины не имеют Бога. Библейский принцип заключается в том, что для получения свободы мы должны сначала вернуться к Богу. Если мы хотим обрести свободу, не возвращаясь к Богу, то в итоге у нас не будет подлинной свободы.