ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

ВЕСТИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ — ПРИМЕНЕНИЕ КРЕСТА

Дата: 1 сентября 1961 года

КРЕСТ ПОМЕЩАЕТ ЛЮДЕЙ В МЕСТО СМЕРТИ

В этой главе мы рассмотрим крест и применение креста. Когда мы говорим о кресте, нам нужно ясно понимать Божье намерение в отношении креста, потому что лишь в этом случае мы сможем вести других к надлежащему знанию креста. Чтобы переживать крест, нужно иметь надлежащее и подлинное понимание креста. Крест — это то, чего Бог хочет в человеке; Он хочет, чтобы всё, что исходит от человека, было предано смерти.

Весь Божий замысел и вся Божья работа в отношении человека направлены на то, чтобы привести человека в место смерти. Бог исполнил этот замысел посредством работы, совершённой Им на Голгофском кресте, на котором Он устранил не только грехи человека, но и самого человека. В этот момент в истории вселенной Бог устранил на кресте грехи человека и также Он устранил самого человека. И грехи человека, и сам человек были устранены Господом Иисусом, когда Он был пригвождён к Голгофскому кресту. Бог хотел, чтобы человек умер, и Бог привёл человека в место смерти. Божий замысел заключался в том, чтобы человек умер, и Бог поместил человека в такое место на кресте.

ОБРАЗЕЦ ИИСУСА

Новозаветный век начался с окончания, которое принёс Иоанн Креститель, и христианская жизнь тоже начинается с окончания. Когда христианин крестится после своего уверования, он помещается в место смерти. Именно так начался новозаветный век, и именно так начинается христианская жизнь. Начало служения Иисуса тоже было отмечено смертью. Когда Господь Иисус был готов приступить к Своему служению и трудиться для Бога, прежде чем проповедовать и выполнять какую-то работу, Он пошёл на реку Иордан и крестился. Человечество, в которое Господь Иисус облёкся при Своём воплощении, было погребено в воде Иоанном Крестителем. Если бы Господь Иисус был только Богом, но не был бы при этом человеком, то Ему не нужно было бы проходить через смерть посредством погружения в воду. Но Иисус был человеком, поэтому Ему нужно было умереть; Ему нужно было быть погребённым.

Если бы Иисус не был помещён в место смерти, то обитающий в Нём Бог не смог бы являть через Него Свою жизнь. В первый день Своей работы Господь предал Себя в руки Иоанна Крестителя и был погребён в месте смерти. С тех пор Он постоянно оставался в положении смерти. Это позволило Ему с полным основанием сказать: «Сын не может делать от Себя ничего, если не увидит, что это делает Отец» (Ин. 5:19). Кроме того, Он сказал: «Я в Отце и Отец во Мне… Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (14:10). Поскольку Отец был в Нём, Он должен был умереть; лишь тогда Отец мог совершать в Нём Свои дела. Если бы Господь продолжал жить, Отец не смог бы совершать в Нём Свои дела. Он умер, чтобы Отец мог жить; Господь оставался в месте смерти, чтобы Отец мог совершать Свои дела, находясь внутри Него. Господь не только работал таким образом, но и говорил таким образом. Он ничего не делал и не говорил от Себя. Когда Он говорил, говорил Отец, который совершал Свои дела. Когда Господь Иисус говорил и проповедовал слово, в Нём говорил и работал Отец, потому что Сам Господь был погребён в реке Иордане. В Своём служении в течение трёх с половиной лет и на протяжении всей Своей жизни Господь оставался в месте смерти.

ЧТОБЫ БОЖЬЯ ЖИЗНЬ ЖИЛА, ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ДОЛЖНА УМЕРЕТЬ

Если бы у Господа Иисуса была только одна жизнь, Его смерть не имела бы никакого смысла. Если бы у Него была только человеческая жизнь, Его смерть ничем не отличалась бы от смерти любого другого человека. Если бы у Него была только божественная жизнь, Он не смог бы умереть, поскольку Божья жизнь вечная. Но у Господа Иисуса было две жизни — человеческая жизнь и божественная жизнь. Его человеческая жизнь должна была умереть, чтобы источником Его жития была Божья жизнь. Поэтому, хотя Его человеческой жизни как источнику Его жития был положен конец, Он по-прежнему жил, потому что у Него была ещё одна жизнь, Божья жизнь. Поскольку у Него было две жизни, одна жизнь могла умереть, чтобы другая жизнь была явлена. Хотя Он жил в месте смерти в том, что касалось Его человеческой жизни, Он мог жить, потому что у Него была божественная жизнь.

Жизнь, которая должна умереть, — это наша человеческая жизнь, а жизнь, которая должна быть явлена, — это Божья жизнь. Человеческой жизни нужно положить конец не потому, что она порочная или растленная. В человеческой жизни Иисуса Назарянина не было ни растления, ни порочности, но Его человеческая жизнь должна была умереть, чтобы не быть источником Его жития. Источником нашего жития должна быть только Божья жизнь. Человеческой жизни человека нужно положить конец, чтобы Божья жизнь могла быть явлена в нём. Если нашей человеческой жизни не будет положен конец, Божья божественная жизнь не сможет быть явлена в нас. Следовательно, нам необходимо положить конец не из-за растления. Даже если бы наше человечество не было ни растленным, ни порочным, ему всё равно нужно было бы положить конец, чтобы Божья жизнь имела первенство во всём относящемся к нашему человеческому житию. Человеческая жизнь должна отступить перед Божьей жизнью; человеческая жизнь должна быть устранена смертью, чтобы Божья жизнь стала нашим источником.