Коллектор библейской книги

ИЗОБИЛЬНЫЙ ДУХ

Касаясь проблемы практической церковной жизни, Павел сказал филиппийцам, что все, случившееся с ним, послужит ему во спасение через их молитву и изобильное содействие Духа Иисуса Христа. Мы все должны осознать, что Дух Иисуса Христа гораздо изобильнее, чем просто Дух Божий. С одной стороны, Дух Иисуса Христа — это Дух Божий, но, с другой стороны, существует большая разница.

До того как Господь воплотился, был распят и воскрес, Дух был Духом Божьим. В этом Духе не было элемента воплощения, распятия, воскресения или вознесения. Поэтому Дух был просто чисто Божьим Духом. Но после воплощения, распятия, воскресения и вознесения Дух Божий стал Духом Иисуса Христа. В этом Духе есть не только элемент Бога, но и элемент человека. В Нем есть и божественный, и человеческий элемент. В Нем также есть элемент уничтожения, производимого распятием, зарождения, производимого воскресением, вознесения и превознесения. Теперь этот Дух является не только Духом Божьим, но и Духом Иисуса Христа. Этот изобильно богатый Дух включает в себя божественный элемент, человеческий элемент, уничтожение отрицательного, зарождение нового творения, превознесение, царство, господство и главенство. Аллилуйя! Какое изобильное снабжение теперь есть в Духе! Все, что нам нужно, есть в изобильном снабжении Духа Иисуса Христа.

Однако невозможно было бы реализовать, переживать такое изобильное снабжение и наслаждаться им без населяющего нас Духа Иисуса Христа. Даже если бы Он был на земле, без Его внутреннего обитания мы никогда не смогли бы участвовать в Его изобильном снабжении. Этот изобильный, богатый Дух должен населять нас. Тогда все, что у Него есть, и все, чем Он является, будет нашим переживанием.

Павел говорит нам, что практический путь церковной жизни состоит в том, чтобы знать, что, в каких бы обстоятельствах мы ни находились, в нас есть всеобъемлющий Дух Иисуса Христа. Что бы с нами ни происходило, это должно служить нам во спасение в этом изобильном снабжении. Не нужно молиться о появлении или не появлении тех или иных обстоятельств. Мы оставляем это Господу. Но мы должны молиться и просить других молиться за нас о том, чтобы мы реализовывали изобильное снабжение Духа Иисуса Христа. Мы должны научиться переживать изобильное снабжение этого Духа во всех наших ситуациях. Это переживание произведет практическую церковную жизнь.

ВОЗВЕЛИЧЕННЫЙ ХРИСТОС

Единственной заботой Павла было то, чтобы все происходившее с ним оборачивалось ему во спасение через реализацию изобильного снабжения Духа Иисуса Христа. Затем он сказал: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос» (Флп. 1:20-21). Павел осознавал, что смертью ли, жизнью ли Божий замысел заключается в возвеличивании Христа в нем. Возвеличивание Христа включает в себя достойное выражение Христа. Христос должен выражаться в нас, но не жалким образом. Он должен выражаться возвеличенным и достойным образом.

У некоторых более зрелых святых мы видим некое духовное достоинство. Так как они настолько переживают Христа, то и выражают Его с достоинством. Христос возвеличивается в них не только в том положительном, что идет от жизни, но и в том отрицательном, что идет от смерти. Является их окружение положительным или отрицательным, для них не важно. Все, происходящее вокруг, просто создает для них возможность возвеличивать Христа. Вот почему Павел мог в конце концов сказать: «Ибо для меня жизнь — Христос». Он был в практическом переживании церковной жизни.

РАЗУМ ХРИСТА

Затем во второй главе Павел говорит нам, что мы должны иметь разум Христа. «Ибо в вас должны быть те же чувствования [букв. разум], какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Это соответствует тому, о чем говорится в Послании к Римлянам 12:2. Там мы видим, что мы должны преобразовываться обновлением нашего разума. Это означает, что наш разум заменяется разумом Христа. Другими словами, мы должны принять личность Христа. Мы должны отложить свой разум и принять разум Христа. Это своего рода замена. Мы отвергаем свою собственную личность и принимаем Христа как свою личность. Поэтому Его разум становится нашим разумом.