Коллектор библейской книги

ПРИРОДА ВОКРУГ АДАМА И ЕВЫ

Теперь нам необходимо исследовать природу вокруг первой сотворённой пары. Мы читаем в Быт. 2:8: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». Можем ли мы представить красоту и плодородие этого сада? Мы часто любуемся красивыми пейзажами, и они удовлетворяют и радуют глаз до тех пор, пока какая-то гнилая ветка, какой-то сухой лист, какой-нибудь колючий куст или сорняк не заставят нас понять, что в конечном итоге красоту портит несовершенство. Мы восхищаемся чудесной красотой розы и наслаждаемся её ароматом, но увы, её шипы причиняют нам боль. Насколько другим был этот сад! Никакого терновника, никаких волчцов, никакого репейника, никакого чертополоха и никаких вредных сорняков. Никаких мёртвых или умирающих деревьев и кустов — вся растительность была свежей, красивой, нормальной, совершенной. Наши глаза никогда не видели природный мир, свободный от ненормального состояния.

Наше внимание особо привлекают деревья в этом саду, которые с точки зрения цели, для которой Бог сотворил их, делились, судя по всему, на три вида. В стихе 9 мы читаем, что Господь Бог произрастил «всякое дерево, приятное на вид», то есть тенистые деревья, показывающие, что Богу приятно доставлять удовольствие чувству красоты, которым Он наделил человека; и деревья, хорошие для пищи, то есть плодовые и ореховые деревья, которые обеспечивают человека всем необходимым для физического существования; и «дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Очевидно, эти последние деревья имеют другое предназначение, нежели предоставлять пищу для тела или эмоциональное удовлетворение для души человека. В таком случае мы можем спросить: «Для какой цели они были там помещены?»

При ответе на этот вопрос обратите внимание, что сначала упомянуто дерево жизни, и о нём говорится, что оно занимает самое видное место в саду — «посреди рая». Другое дерево, «дерево познания добра и зла», очевидно, занимало менее важное положение, словно Творец решил, что дерево жизни, занимая выдающееся место, должно делать другое дерево менее заметным. Всё это наталкивает нас на определённые выводы.

Мы также замечаем, что Бог дал им разрешение есть от дерева жизни, но строго запретил причащаться от другого дерева и сообщил им, каким будет наказание за непослушание. (См. Быт. 2:16-17.) Почему одно было разрешено, а другое запрещено?

ДЕРЕВО ЖИЗНИ

Неужели кажется невероятным, что тот Господь Бог, давший Моисею план чудесной скинии в пустыне, каждый предмет которой был символом Вечной Истины, и установивший подробнейшую систему жертвенных приношений, каждая деталь которой говорила о Нём в связи с Его искупительной работой на Голгофе, здесь, в самом начале человеческой истории, мог учить посредством символов истинам, которые Он хотел донести до них?

Неужели мы не можем поверить, что Тот, кто позже преломит хлеб, приготовленный человеческими руками, и будет использовать его в качестве символа Своего преломленного тела, и кто возьмёт вино, выдавленное из винограда человеческими ногами, в качестве символа Своей пролитой крови, и здесь, в Эдемском саду, до Своего воплощения, может выбрать дерево посреди сада в качестве символа Божьей Несотворённой Жизни, которая хранится в Нём для людей? Разве не могли наши прародители, обладавшие чудесными силами духа и разума, силами, только что вышедшими из-под творящей руки Бога, понять этот символ в должной мере и выбрать Жизнь, которая была на самом деле явлена в той славной Личности, которая ходила с ними в саду? Кто может сомневаться в этом? Но мы ясно видим, что они так и не причастились от этого дерева. Другими словами, они не выбрали Несотворённую Жизнь, или Вечную Жизнь, как её часто называют; поскольку, если бы они съели от дерева жизни, они получили бы Жизнь Бога, которая была доступна для них в Вечном Сыне через простую веру. В таком случае они немедленно стали бы детьми Божьими, и благодаря постоянному получению снабжения для их преобразования они в конечном итоге стали бы сообразованными с образом Вечного Сына.

АДАМ НЕ БЫЛ СЫНОМ БОЖЬИМ

Покажите классу, что первый Адам не был сыном Божьим. Почему это так, мы видим с точки зрения биологии. Он не обладал такой же жизнью. Существует ошибочное представление, что Искупление возвращает человека до уровня, на котором находился Первый Адам до падения. Если бы это действительно было так, это было бы печально, потому что в таком случае мы не имели бы никакого отношения к сыновству. Искупление помещает нас на уровень, который Адам и Ева могли бы узнать, если бы воспользовались своим правом выбора и выбрали Бога, — на уровень сыновства, обретённого благодаря Вечному Сыну. Обратите также внимание, что, если бы Адам и Ева, избрав Вечную Жизнь, Несотворённую Жизнь Бога в Вечном Сыне, стали детьми Божьими, они не смогли бы передать эту Жизнь своим детям. Они смогли бы передать безгрешную человеческую жизнь, обладающую святыми склонностями, но их детям пришлось бы использовать своё право выбора и выбрать Несотворённую Жизнь самостоятельно, поскольку Несотворённая Жизнь всегда является даром от Бога.

Поскольку Бог сотворил человека со способностью принять Жизнь, находящуюся на более высоком уровне, и правом выбирать её, а также одарил его нравственными представлениями высокого порядка, то мы видим, что обстановка вокруг человека должна была включать обеспечение для этих возвышенных сил; поэтому в раю было два дерева, о которых мы говорили.

Можно провести много времени за изучением различных деталей, указанных в описании чудесного «Божьего сада», но мы коротко подведём итог и скажем, что Господь Бог поместил первую сотворённую пару в идеальную обстановку, дал им владычество над земным творением (Быт. 1:28) и предоставил им всё необходимое для их силы духа, души и тела. Неудивительно, что Мильтон сказал: «Земля, подобна небу ты!»