Коллектор библейской книги

Отрывки из служения:

ТИТУЛ «СТАРЕЙШИНА» И СТАРЕЙШИНСТВО ПРОИСХОДЯТ ИЗ ИСХОДА

Давайте рассмотрим титул «старейшина» и старейшинство. Эти два понятия впервые упоминаются в Ветхом Завете. В Бытии, первой книге Ветхого Завета, повествуется главным образом об отдельных людях; в Бытии говорится о восьми великих личностях: Адаме, Авеле, Эносе, Энохе, Ное, Аврааме, Исааке и Иакове. Однако их история раскрывает не так много о совокупном аспекте Божьего народа. Хотя этот аспект кратко затрагивается в повествовании о веке Ноя, он рассматривается лишь поверхностно. За Ноем идут Авраам, Исаак и Иаков. Начиная с Иакова совокупный аспект начинает выходить на первый план. После Иакова повествование в Бытии больше не сосредоточено на отдельных людях; напротив, там говорится о том, что двенадцать сыновей Иакова стали двенадцатью коленами Израиля и эти двенадцать колен стали одним народом. В этот момент появляется совокупный аспект.

В Исходе, второй книге Ветхого Завета, век отдельных людей становится веком совокупной общности. В Исходе речь идёт о царстве. В Исх. 19:6 сказано: «Вы будете у Меня царством священников». Царство, несомненно, указывает на нечто совокупное. Поскольку царство — это совокупная общность, в нём должно быть управление. Этого вопроса не избежать. В Исходе не только говорится о том, что Бог издал закон; в нём также говорится о совокупной общности, о царстве. Без совокупной общности, царства, закон не потребовался бы. Следовательно, закон был необходим, потому что народ, царство, — это совокупная общность, которой нужно управление. Основой этого управления является закон.

На протяжении шести тысяч лет человеческой истории закон всегда был вопросом первостепенной важности, через какие бы переживания ни проходил человек, какие бы перемены ни происходили вокруг него и какими бы знаниями он ни обладал. Поэтому в царстве закон крайне необходим. В Исходе есть царство, связанное с законом и управлением. В человеческой системе управления часто присутствуют законодательная ветвь власти и исполнительная. Согласно Исходу, управление в Ветхом Завете опиралось на группу старейшин. Титул «старейшина» впервые появляется в Исх. 3:16. Позднее, в 24-й главе, упоминаются «семьдесят из старейшин Израиля» (ст. 1, 9). Следовательно, в Исходе была образована совокупная общность старейшин, старейшинство. И титул «старейшина», и старейшинство впервые упоминаются в Ветхом Завете.

СТАРЕЙШИНЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ЯВЛЯЮТСЯ УПРАВЛЯЮЩИМИ СРЕДИ БОЖЬЕГО НАРОДА

В Ветхом Завете Бог первоначально назначил управляющими старейшин, а не царей. Желание Бога состояло не в том, чтобы управлением среди Его народа занимались цари. Поэтому старейшинам надо проявлять осмотрительность. Никто из нас не должен считать, что, став старейшиной, мы становимся царём. Как только человек становится царём, ему приходит конец; это совсем не то, чего желает Бог. Бог стремится получить не царей — Он желает получить старейшин. Старейшины среди Божьих людей должны представлять Бога для осуществления Его управления. Божье управление невозможно осуществлять согласно взглядам старейшин; вместо этого оно должно осуществляться согласно Божьему непреложному закону, на который указывают Десять Заповедей в Ветхом Завете, твёрдые и неизменные. Кроме этого, Божьи управляющие должны следовать Его мгновенному, живому откровению. Итак, существует не только непреложный записанный закон, но и живое откровение.

Первое, о чём говорится в Ветхом Завете в связи с Божьим устроением для управления среди Его народа, — это Божье царство. Как только появились царство и народ Божий, среди них были старейшины. Эти старейшины не были назначены так, как назначаются цари в монархии. Принцип назначения старейшин в церкви заключается в том, что старейшины должны быть «выросшими, старшими»; следовательно, это связано с жизнью, ростом и зрелостью.

СТАРЕЙШИНЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ ТАКЖЕ ЯВЛЯЮТСЯ СВЯЩЕННИКАМИ

Старейшины осуществляли управление среди детей Израиля не только согласно закону, но также посредством Божьего мгновенного откровения через нагрудник, Урим и Туммим. В Ветхом Завете священники получили Десять Заповедей и обучали им Божий народ. Они также вносили в Божье присутствие нагрудник с Уримом и Туммимом, чтобы получать Божье мгновенное откровение. Оба эти служения осуществлялись священниками. В Ветхом Завете существовало старейшинство, связанное с осуществлением Божьего управления, и священство, связанное с преподнесением Божьего слова. В Новом Завете, однако, эти две общности стали одной. Каждый спасённый в Новом Завете является священником (1 Пет. 2:5; Отк. 1:6), и старейшины — это просто более зрелые и более опытные среди святых. Они являются одновременно старейшинами и священниками.

Старейшина должен быть тем, кто обладает богатыми переживаниями жизни в отношении духовных вопросов, и также он должен быть зрелым в жизни. Кроме того, он должен быть священником, приближающимся к Богу и соприкасающимся с Ним. Как первосвященник в Ветхом Завете умел «читать» состояние двенадцати колен Израиля через нагрудник, так и старейшина должен не только знать закон Божий, но и иметь нагрудник и уметь получать Божье мгновенное откровение. Отсюда следует, что старейшина должен постоянно приближаться к Богу, носить Божьих людей на своих плечах и обнимать их, прижимая к своей груди, чтобы приводить их в Божий свет и «читать» их, как буквы алфавита. Иногда темнеет один член, а потом — другой. Благодаря этому он может «читать» Божью волю в отношении Божьих людей. Это означает, что старейшина должен быть тем, кто опытен в жизни и способен нести ответственность за Божьих людей. Одновременно у него должно быть сердце, полное заботы о Божьих людях, и он должен быть человеком, который приближается к Богу, общается с Богом, находится в свете Его лица и способен «читать» каждого члена в церкви согласно Божьему взгляду. Это позволит ему получать мгновенное откровение.