Коллектор библейской книги

Отрывки из служения:

Божье правление посредством Божьего мгновенного говорения, а также посредством Божьего постоянного, записанного Слова через некоторых посредников

Божье управление не было ни автократией диктатора, ни демократией народа. Божье управление среди детей Израиля было теократией; это означает, что Бог Сам правил, управлял, распоряжался Божьим народом напрямую, но при этом через некоторых посредников. Среди детей Израиля этими посредниками были священники и старейшины, которые работали вместе для Божьей теократии. Священники были людьми, которые получали Божье слово, Божье говорение, Божьи наставления. Говорение Бога, Его постоянное и мгновенное говорение, было живой конституцией детей Израиля. Пока не был дан закон, постоянного говорения Бога не было, но всегда было Его мгновенное говорение. Закон был постоянным говорением Бога. Закон, подобно конституции Соединённых Штатов, можно считать первой записанной конституцией Божьего народа, которую написал Сам Бог. Однако в Ветхом Завете показано, что одной только Божьей записанной конституции недостаточно. Необходима также Божья мгновенная конституция, Божье мгновенное говорение. Мгновенное говорение Бога всегда сопровождает Его записанное Слово. Теократия среди израильского народа была правлением согласно либо Божьему постоянному говорению, которое было записано в законе, либо согласно Божьему мгновенному говорению, которое раскрывалось через нагрудник первосвященника посредством Урима и Туммима (Исх. 28:30; Лев. 8:8; Числ. 27:21; Втор. 33:8; 1 Цар. 28:6; Эздр. 2:63; Неем. 7:65).

Божье мгновенное говорение через Урим и Туммим на нагруднике первосвященника было важной частью Божьего правления. В израильском народе были, с одной стороны, старейшины, а с другой стороны, священники. Хотя Писание не объясняет, как появились старейшины, оно ясно говорит, как появились священники. Бог избрал весь израильский народ в качестве царства священников. Он хотел, чтобы каждый израильтянин мужского пола был священником. Но дети Израиля пали и не смогли достичь Божьего замысла. Поэтому Бог не стал делать священниками весь израильский народ, а обратился вместо этого к одной семье, к дому Аарона. Дом Аарона стал домом священников, заменившим народ священников. Аарона как отца Бог назначил первосвященником, а все его сыновья стали священниками (Исх. 28:1). Так в Ветхом Завете появились священники.

Среди священников был первосвященник со своими священническими одеждами. Самой важной частью этих одежд был нагрудник на эфоде (ст. 15-30). На нагруднике были двенадцать драгоценных камней, на которых были вырезаны имена двенадцати колен Израиля (ст. 17-21). Много лет тому назад я прочитал статью об Уриме и Туммиме, написанную одним еврейским учёным. Согласно этой статье, в двенадцати именах двенадцати колен Израиля были использованы восемнадцать из двадцати двух букв еврейского алфавита. Остальные четыре буквы были нанесены на Туммим. Слово «Туммим» указывает на совершенство или завершение. Таким образом, на нагруднике с дополнительной частью, которая называлась «Туммим», можно было найти все двадцать две буквы еврейского алфавита.

Далее, согласно этой статье, Урим, что означает «свет», был источником света; он вставлялся в нагрудник под двенадцать камней. В обычном состоянии все двенадцать камней нагрудника освещались Уримом. Когда священник входил в Божье присутствие с нагрудником, внезапно один камень с написанным на нём именем становился тёмным. Такое потемнение одного из камней было Божьим мгновенным говорением. Именно так буква за буквой первосвященник составлял слово, затем предложение, затем абзац, пока не определялся полный Божий суд. Чтобы составлять слова, нужен был полный еврейский алфавит из двадцати двух букв.

Автор этой статьи утверждал, что именно посредством Урима и Туммима был обнаружен грех Ахана в 7-й главе Книги Иисуса Навина. С помощью Урима и Туммима они узнали, что согрешивший принадлежал к колену Иуды. В конце концов были обнаружены семейство и человек (ст. 16-18). Нагрудник первосвященника называется в Исходе нагрудником суда (28:30), потому что он говорил за Бога мгновенно. Когда появлялась проблема, которую нельзя было решить с помощью записанного закона, первосвященник приносил нагрудник в Божье присутствие, ожидая Бога и читая буквы. Так он получал Божье говорение. Таким образом можно было получать Божье мгновенное откровение о Божьем управлении. Более того, именно по этой причине некоторые учёные называют такое божественное управление в Ветхом Завете теократией.

Получив мгновенное говорение от Бога, первосвященник не исполнял и не осуществлял то, что сказал Бог, напрямую. Вместо этого он передавал полученное слово старейшинам, а старейшины становились непосредственными управляющими в Божьем народе. Иисуса Навина можно считать ведущим старейшиной в Божьем народе в то время. Первосвященником, с которым взаимодействовал Иисус Навин, был первосвященник Элеазар, потомок Аарона. Бог велел Моисею передать Иисусу Навину, что если тот захочет узнать Божью волю или Божье водительство, то пусть он приходит к Элеазару, священнику, пусть он «спрашивает за него посредством суда Урима перед Иеговой» (Числ. 27:21). В Божьем движении эти два человека двигались вместе. Один отвечал за то, чтобы входить в Божье присутствие и получать Божье мгновенное говорение, а другой принимал божественное говорение и управлял Божьим народом. В принципе, Божье управление всегда осуществлялось старейшинами согласно божественному говорению, полученному через Урим и Туммим. Когда священники становились слабыми, как во время Илия (1 Цар. 1:12; 3:12-14), для укрепления Божьего говорения воздвигались пророки (ст. 20-21). Божье мгновенное говорение через священников приходило посредством Урима и Туммима, а Божье мгновенное говорение через пророков приходило посредством Духа Божьего, сходившего на определённых людей и дававшего им способность говорить Божье слово.

Позже в Ветхом Завете дети Израиля последовали мирскому пути и потребовали себе царя. Это оскорбило Бога (8:4-7). Их желание получить царя не понравилось Богу, потому что они хотели, чтобы ими правил человек, а не Бог. Бог позволил им получить царя, но в результате они пострадали (ст. 10-18). Вслед за этим царём, Саулом, Бог поставил царём человека, который был согласно Его сердцу, человека по имени Давид (Деян. 13:21-22). Даже при Давиде необходимость в эфоде сохранялась (1 Цар. 23:9-12; 30:7-8; 2 Цар. 6:14; 1 Пар. 15:27).

Когда царствование стало слабым, были воздвигнуты пророки. Когда Давид согрешил, Нафан упрекнул его и помог ему в Божьем управлении (2 Цар. 12:1-25). Все пророки со времени Давида до времени Малахии (Мал. 1:1) были людьми, которых Бог использовал, чтобы они говорили Его мгновенное слово Его людям, помогая тем самым управляющим, царям, осуществлять Божье управление среди Его народа.

Всё, что произошло в Ветхом Завете, было прообразом новозаветного правления. Если мы хотим понять Божье управление в Божьем движении в Новом Завете сегодня, мы должны вернуться к Ветхому Завету и получить полное понимание практики Божьего управления. Божье управление — это прямое управление и правление Самого Бога. Такое прямое божественное правление является теократией. Мы должны увидеть принцип божественного правления Бога среди Его народа. Его правление осуществляется посредством Его мгновенного говорения, а также постоянного, записанного Слова. Мгновенное говорение приходило либо через священников, либо через пророков, но ни священники, ни пророки не были непосредственными управляющими. Непосредственными управляющими были старейшины, судьи или цари.