ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТАЯ

СРЕДОТОЧИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ — ТЕЛО ХРИСТОВО

Молитва: Господь, как мы благодарны Тебе за Твои милость и благодать! Господь, мы поклоняемся Тебе. По Твоей милости и благодати Ты показал нам желание Твоего сердца. Господь, благодарим Тебя за это озарение. Господь, сегодня мы взираем на Тебя. Господь, снова приди посетить нас и благословить нас. Господь, мы верим, что Ты с нами. Ты действительно един с нами. Господь, мы ждём Тебя. Мы не хотим ничего делать без Тебя. Господь, затронь каждое сердце. О, отрезви разум каждого и открой дух каждого. Господь, мы верим, что мы едины в Тебе. Мы едины в Тебе в одной цели и одном направлении. Господь, здесь у Тебя есть лучшая на земле возможность для говорения. Благодарим Тебя, Господь, за то, что у Тебя так много святых, через которых Ты можешь говорить. О Господь, говори нам то, что у Тебя на сердце, и приведи всех нас в то, что у Тебя на сердце. Господь, мы нуждаемся в таком небесном видении. Господь, мы не хотим оставаться здесь, на земле; мы хотим быть с Тобой в небесных пределах. О, приведи всех нас в небесные пределы, в то, что у Тебя на сердце, и даже, Господь, в то, чего Ты желаешь. О, покажи нам путь и облагодатствуй нас. Как мы нуждаемся в Твоей благодати! Господь, мы вновь молимся, чтобы Ты защитил нас Твоей побеждающей кровью от любых нападений врага. И скрой нас в Себе, Господь. Господь, Ты знаешь, что здесь идёт сражение. Мы полагаемся на Тебя, и мы взираем на Тебя, и мы верим, что Ты сойдёшь и посетишь каждого. Господь, благодарим Тебя. Ни одно собрание не тщетно, и ни одно сказанное слово не тщетно. Укрепи нас. Укрепи наше общение; укрепи нашу речь; укрепи наше понимание. В Твоём драгоценном имени, аминь.

Библия чрезвычайно всеобъемлюща, чрезвычайно глубока и чрезвычайно основательна. Послание к римлянам — это первая книга среди всех Посланий. Мы знаем, что в Новом Завете из двадцати семи книг только пять книг не являются Посланиями. Все остальные двадцать две книги от Послания к римлянам до Откровения — это Послания. Даже Откровение — это Послание. Послание к римлянам — первое из всех этих Посланий. Я хотел бы ещё раз дать вам краткий обзор Нового Завета. Из двадцати семи книг Нового Завета пять расположены в начале. По сути, эти пять книг представляют собой не что иное, как биографию одной Личности. Даже Деяния являются частью этой биографии. Евангелие от Матфея — это её часть; Евангелие от Марка — это её часть; Евангелия от Луки и от Иоанна — тоже части этой биографии Сына Божьего, Иисуса Христа. А Деяния — продолжение этой биографии. Эта биография не заканчивается в конце Евангелия от Иоанна, потому что этот раздел — четыре Евангелия — показывает только первую часть биографии этого вселенского человека, то есть часть, описывающую то, что было на земле. Но сейчас этот человек не на земле; Он на небесах. Однако этот небесный человек по-прежнему продолжает работать на земле через некий канал. Позднее мы увидим, что является этим каналом. А пока вам нужно запомнить слово «канал».

Этот небесный человек ходил, жил и работал на земле тридцать три с половиной года как маленький человек, назарянин. Потом Он взошёл на небеса. И тогда Он начал непрерывно двигаться по земле с небес в некоем канале. Что является этим каналом на земле? Первые пять книг — это полная биография всеобъемлющего человека, Иисуса Христа. Каналом является Его Тело, через которое Он продолжает Своё служение на земле с небес, и для определения этого канала требуются двадцать две книги. Все двадцать два Послания представляют собой определения этого канала.

СРЕДОТОЧИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

Большинство христианских учителей учат тому, что Послание к римлянам — это обзор христианской жизни. Да, это так. Однако жалко, что, наверное, ни один из столь многих учителей не сказал, что является окончательным средоточием Послания к римлянам. Большинство исследователей и учителей Библии, вероятно, считают, что главная тема Послания к римлянам — это оправдание верой. Мартин Лютер делал чрезвычайно большой акцент на этой книге. Мартин Лютер очень сильно подчёркивал оправдание верой. Но есть по крайней мере одна книга, где есть один стих, в котором говорится, что оправдание совершается не только верой, но и делами (Иак. 2:24). Это оскорбляло Мартина Лютера, потому что он так решительно выступал за оправдание верой. Поэтому он сказал, что Послание Иакова нужно сжечь. Я не виню его, потому что в те годы у него было очень большое бремя. Он сосредоточил всё своё существо на этом единственном вопросе — оправдании верой, а не делами.

Хотя он очень сильно подчёркивал оправдание верой, я бы не сказал, что он делал большой акцент на Теле. В Послании к римлянам Тело раскрыто более ясно, чем во многих других книгах. Видел Мартин Лютер Тело в Послании к римлянам или нет, я не знаю, но я знаю, что он не делал на нём акцента. Все христиане знают, что Мартин Лютер в своём учении и служении сильно подчёркивал оправдание верой. Возможно, он что-то увидел в отношении Тела, но он не делал на этом акцента. Но сейчас все мы должны видеть, что оправдание верой — это всего лишь первая ступень в Послании к римлянам.